अगस्त 2000 में, रूसी रूढ़िवादी चर्च के जुबली बिशप कैथेड्रल ने मसीह की जन्म की जन्म की 2000 वीं वर्षगांठ को समर्पित किया, जो मास्को के कुलपति और सभी रूस, एलेक्सी द्वितीय के अनुसार, "विशेष महत्व का है, क्योंकि वह इरादा है उन पथों को निर्धारित करने के लिए जिनके लिए यह XXI शताब्दी में अनुसरण करेगा। " कैथेड्रल को "रूसी रूढ़िवादी चर्च की सामाजिक अवधारणा के मूलभूत सिद्धांत" को अपनाने से चिह्नित किया गया था - इस तरह के आधिकारिक कार्यक्रम दस्तावेज के आरओसी के इतिहास में पहला, न केवल चर्च संस्थानों के लिए एक गाइड के रूप में सेवा करने के लिए डिज़ाइन किया गया राज्य शक्ति, विभिन्न धर्मनिरपेक्ष संघों और संगठनों के साथ उनके संबंध में, लेकिन चर्च के व्यक्तिगत सदस्यों के लिए भी।

"बेसलाइन" के 16 वर्गों में, आधुनिक समाज के विभिन्न सामयिक मुद्दों के लिए चर्च का रवैया प्रस्तुत किया गया है। अंतर-जातीय संबंधों और देशभक्ति की समस्याओं पर विचार किया जाता है, राज्य के संबंध में चर्च की वफादारी की सीमाएं रेखांकित की जाती हैं और जिन शर्तों के तहत चर्च आज्ञाकारिता में राज्य को मना करता है। विवेक की स्वतंत्रता के सिद्धांत के लिए चर्च के दृष्टिकोण के बारे में स्वीकृत, गतिविधि के सूचीबद्ध क्षेत्रों जिस पर पादरी और कैनोनिकल चर्च संरचनाएं राज्य के साथ सहयोग नहीं कर सकती हैं। नैतिकता के मानदंडों के अनुपात का विषय और कानून विकसित हो रहा है। बिजली की समस्याओं के संबंध में चर्च की स्थिति उचित है, जबकि विभिन्न राजनीतिक विचारों का पालन करने वाले लोगों की चेतना के लिए अपील पर जोर दिया जाता है। समाशोधन और लाइट के बीच विभिन्न राजनीतिक विश्वास की उपस्थिति की अनुमति, चर्च सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मुद्दों पर सार्वजनिक रूप से एक निश्चित स्थिति को व्यक्त करने से इनकार नहीं करता है।

श्रम गतिविधि और श्रम उत्पादों के वितरण के नैतिक पहलुओं और इनमें से प्रत्येक रूप के साथ संभव पापी घटनाओं की निंदा के साथ स्वामित्व के ऐतिहासिक रूप से स्थापित रूपों को देखने के लिए एक नज़र डालें। एक निष्पक्ष युद्ध की अवधारणा का विश्लेषण किया जाता है और चर्च की आवश्यकता ने "सेना की देखभाल, उच्च नैतिक आदर्शों के प्रति वफादारी की भावना में उसे बढ़ाने के लिए समझाया है। यह अपराध की आध्यात्मिक उत्पत्ति, अपराध की रोकथाम पर चर्च की गतिविधियों का आधार और मृत्युदंड संस्थान के लिए चर्च के दृष्टिकोण को निर्धारित करता है। ईसाई परिवार के मूल्यों के लिए विशेष ध्यान दिया जाता है, व्यक्तित्व के विकास में इसकी असाधारण भूमिका और चर्च विवाह को समाप्त करने के लिए नींव का मुद्दा। अश्लील साहित्य, वेश्यावृत्ति, स्कूल में प्रकाशन कार्यक्रमों की शुरूआत के रूप में इस तरह की घटना के लिए चर्च का रवैया समझाया गया है। देश में जनसांख्यिकीय संकट से संबंधित मुद्दों पर विचार किया जाता है, स्वास्थ्य देखभाल में राज्य के साथ सहयोग की घोषणा करता है, शराब और नशे की लत से जुड़ी समस्याओं के बारे में रोगी के व्यक्तित्व के दमन के आधार पर गुप्त और मनोचिकित्सा दृष्टिकोण के उपयोग की अपरिहार्यता । गर्भपात, नई प्रजनन प्रौद्योगिकियों, क्लोनिंग, समलैंगिक बंधन, यौन लेनदेन के प्रति दृष्टिकोण। रूढ़िवादी दृष्टिकोण एक आधुनिक पर्यावरण संकट पर प्रकट होता है।

वैज्ञानिक, सांस्कृतिक और तकनीकी गतिविधियों के नैतिक प्रतिबंध, धर्मनिरपेक्ष शिक्षा के लिए चर्च का रवैया, छात्रों के ईसाई विचारों को लागू करने, धर्मनिरपेक्ष स्कूलों में ईसाई पंथ के सबक की आवश्यकता की घोषणा करता है, जिसमें सम्मान के साथ चर्च की स्थिति होती है कई मीडिया की नैतिक गैर जिम्मेदारता के लिए। आध्यात्मिक और सांस्कृतिक विस्तार और कुल एकीकरण के खतरे को लेकर वैश्वीकरण की प्रक्रिया की व्यापक रूप से समीक्षा की गई। यह भगवान के सामने लोगों की समानता के आधार पर विश्व व्यवस्था की आवश्यकता के बारे में बताया गया है, जो राजनीतिक, आर्थिक और सूचनात्मक प्रभाव के केंद्रों के साथ उनकी इच्छा के दमन को छोड़ देगा।

यह मानते हुए कि रूढ़िवादी विश्वास रूस की आबादी के भारी बहुमत को कबूल करता है और चर्च उच्चतम आत्मविश्वास का उपयोग कर संस्थान है, यह उम्मीद की जानी चाहिए कि बिशप कैथेड्रल का निर्णय होगा महत्वपूर्ण रूसी समाज के विकास के लिए।

"गोल मेज" में, "रूसी रूढ़िवादी चर्च की सामाजिक अवधारणा के मूलभूत सिद्धांतों" की चर्चा के लिए समर्पित, प्रमुख वैज्ञानिकों ने हिस्सा लिया। यह बैठक पत्रिका "समाजशास्त्रीय अध्ययन" के मुख्य संपादक द्वारा आयोजित की गई थी, जो रूसी एकेडमी ऑफ साइंसेज जेटी के संबंधित सदस्य जे.टी. Tishchenko और रूसी रूढ़िवादी चर्च के ऐतिहासिक और कानूनी आयोग के सचिव, जेरोमोना Mitrofan पत्रिका के मुख्य संपादक। नीचे हम प्रदर्शन के टुकड़े सबसे अधिक प्रतिबिंबित करते हैं महत्वपूर्ण पहलू चर्चा की गई।

Tishchenko J.t।: मैं आज की व्याख्या से संबंधित निम्नलिखित मुद्दों पर चर्चा करने का प्रस्ताव करता हूं सबसे महत्वपूर्ण दस्तावेज: 1) चर्च और राज्य, माप और इस बातचीत के विषय की बातचीत; 2) विभिन्न सार्वजनिक संस्थानों और आंदोलनों के साथ चर्च की बातचीत; 3) अन्य कन्फेशंस के साथ चर्च की बातचीत।

Ieromona Mitrofan: बीसवीं शताब्दी के अंत में, रूसी रूढ़िवादी चर्च हमारे समाज के कई सामयिक मुद्दों के समाधान के नाम पर धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष विज्ञान के करीबी सहयोग देखता है। इसका मतलब है कि इस तरह के एक लक्ष्य, नए वैज्ञानिक निर्देश और चर्च का विकास उनके सीईडीआईडी \u200b\u200bके तहत लेने के लिए तैयार है। आरओसी का इतिहास और कानूनी आयोग राज्य और चर्च विज्ञान के प्रतिनिधियों की भागीदारी के साथ राज्य और चर्च के बीच संबंधों पर "गोल मेज" के आयोजन के लिए निर्धारित है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि "रूसी रूढ़िवादी चर्च की सामाजिक अवधारणा की मूल बातें" चर्च के जीवन में एक विशेष दस्तावेज है, जो आपको चर्च और राज्य के बीच संबंधों के नए क्षितिज की भविष्यवाणी करने की अनुमति देता है।

एन बालाशोव (मॉस्को पितृसत्ता के बाहरी चर्च के संबंध विभाग): "सामाजिक अवधारणा के मूलभूत सिद्धांत" के उद्भव का इतिहास आरओसी 1 99 4 के बिशप कैथेड्रल के साथ शुरू हुआ, जब यह स्पष्ट हो गया कि यह नहीं था लंबे समय तक सार्वजनिक घटनाओं के लिए एक परिस्थिति संबंधी प्रतिक्रिया तक सीमित है। आज धर्मनिरपेक्षकरण की प्रक्रियाओं को नए गुणों की विशेषता है। उदाहरण के लिए, वैश्वीकरण चर्च के लिए एक चुनौती है, और इसका उत्तर संयोजन नहीं होना चाहिए। अंतिम दस्तावेज़ 6 साल बाद दिखाई दिया।

अवधारणा में शामिल सभी मुद्दों को सामाजिक, जैसे बायोएथिक्स के रूप में पहचाना नहीं जा सकता है। फिर भी, चर्च जीवन के इन पार्टियों को समाज का सामना करना पड़ रहा है।

आयोग में "चर्च एंड नेशन" अनुभाग पर जिन्होंने सामाजिक अवधारणा तैयार की, एक चर्चा शुरू की गई: राष्ट्रीय समस्याओं पर चर्च के भीतर विभिन्न दृष्टिकोण हैं। कुछ रूढ़िवादी विश्वास के लिए - अन्य रूढ़िवादी के लिए रूसी राष्ट्रीय चेतना की यह विशेषता iDelogized है और भगवान के साथ संबंधों तक ही सीमित नहीं है।

खंड "चर्च और राज्य" भी एक गर्म विवाद था। ऐसे लोग हैं जो मानते हैं कि राजशाही स्थगित है रूथोडॉक्स विश्वास। दूसरों का मानना \u200b\u200bहै कि चर्च और शाही शक्ति की सिम्फनी का विचार आधुनिक धर्मनिरपेक्ष दुनिया से संबंधित नहीं है। यह राज्य और चर्च की वफादारी की सीमाओं के बारे में कहा जाना चाहिए। स्वाभाविक रूप से, यहां तक \u200b\u200bकि अपूर्ण कानून भी कानूनहीनता से बेहतर हैं। लेकिन अभी भी वफादारी की सीमा है जब राज्य को चर्च के मामलों में हस्तक्षेप करने का कोई अधिकार नहीं है। आइए यह न भूलें कि रूसी नए शहीदों ने इस सीमा के लिए अपने जीवन का भुगतान किया।

रूढ़िवादी चर्च के अंदर चर्च और राज्य के बीच संबंधों के बारे में विभिन्न विचार हैं। चर्च एक संघ है, सबसे पहले, लोगों के सामान्य विश्वास, अक्सर अलग-अलग विचार होते हैं। इसलिए, प्रत्येक आस्तिक को चर्च परंपरा और भगवान के वचन, पवित्र शास्त्रों द्वारा अपनी स्थिति से संबंधित माना जाना चाहिए। इसके अलावा, कई टिकटों ने यह कहना शुरू किया कि चर्च की स्थिति से क्या असहमत है। अब, अवधारणा के आगमन के साथ, चर्च कह सकता है कि इस के बयान या वह पुजारी गलत है। यदि वह चर्च अनुशासन का पालन करता है, तो चर्च को इस सिद्धांत का पालन करना होगा।

एन। बालाशोव: रूसी रूढ़िवादी सामाजिक विचार ने चर्च ऑफ सोशल अफेयर्स की आधुनिक दृष्टि को प्रभावित किया। लेकिन अवधारणा पर काम करने वाले सूत्रों ने पवित्र लेखन, पितृष्णुता और कैथेड्रल के दस्तावेजों की सेवा की। बहुत महत्व उनके पास 1 9 18 का स्थानीय कैथेड्रल था, जिसमें प्रसिद्ध रूसी विचारकों ने भाग लिया।

कैथोलिक देशों के सामाजिक अभ्यास में, आप चर्च नेतृत्व के दस्तावेजों के लिए कई संदर्भ पा सकते हैं। लेकिन जो स्थिति हमारे द्वारा समझने के अधीन है वह कैथोलिक दुनिया में विकसित होने वाले व्यक्ति से काफी अलग है। और हमारी सामाजिक अवधारणा के विनिर्देश रूसी समाजशास्त्रीय स्थिति के विनिर्देशों के कारण हैं। रूढ़िवादी चर्च चर्च, छात्र और छात्र के चर्च के विभाजन के लिए अजीब नहीं है। यह अलग-अलग राय के लिए अधिक स्वतंत्रता प्रदान करता है। रूढ़िवादी और कैथोलिक चर्चों की ऐतिहासिक परंपराएं अलग-अलग हैं। कैथोलिक ने पारंपरिक रूप से रूढ़िवादी की बजाय अन्य श्रेणियों में राज्य के साथ अपने रिश्ते को सोचा।

रूसी रूढ़िवादी चर्च के समेकित बिशप कैथेड्रल द्वारा बनाई गई यह दस्तावेज चर्च-राज्य संबंधों और कई आधुनिक सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण समस्याओं के लिए अपनी शिक्षाओं के बुनियादी प्रावधानों को निर्धारित करता है। दस्तावेज राज्य और धर्मनिरपेक्ष समाज के साथ संबंध के क्षेत्र में मास्को पितृसत्ता की आधिकारिक स्थिति को भी दर्शाता है। इसके अलावा, यह इस क्षेत्र में एपिसपेट, क्लीयरेंस और लाइट द्वारा उपयोग किए जाने वाले कई दिशानिर्देश स्थापित करता है।

दस्तावेज़ की प्रकृति मॉस्को पितृसत्ता और बाहर के कैनोलिक क्षेत्र में एक लंबी ऐतिहासिक अवधि में रूसी रूढ़िवादी चर्च की पूर्णता की आवश्यकताओं के लिए निर्धारित की जाती है। इसलिए, इसका मुख्य विषय मौलिक धार्मिक और चर्च-सामाजिक मुद्दों के साथ-साथ राज्यों और समाजों के जीवन के उन पहलुओं को भी है जो बीसवीं शताब्दी के अंत में और निकट भविष्य में सभी चर्च पूर्णता के लिए समान रूप से प्रासंगिक हैं।

रूसी रूढ़िवादी चर्च की सामाजिक अवधारणा की मूल बातें राज्य शक्ति, विभिन्न धर्मनिरपेक्ष संघों और संगठनों, विलुप्त होने वाले एजेंटों के साथ अपने संबंधों में सैथोडल संस्थानों, डायोसेस, मठ, पैरिश और अन्य कैनोलिक चर्च संस्थानों के लिए नेतृत्व के रूप में कार्य करने के लिए डिज़ाइन की गई हैं। संचार मीडिया.
इस दस्तावेज़ के आधार पर, चर्च पुजारी विभिन्न मुद्दों पर परिभाषाओं द्वारा किए जाते हैं, जिनकी प्रासंगिकता व्यक्तिगत राज्यों या एक संकीर्ण अस्थायी अवधि के ढांचे से सीमित है, साथ ही साथ एक उचित रूप से विचार का एक निजी विषय भी सीमित है। दस्तावेज़ मास्को पितृसत्ता के आध्यात्मिक स्कूलों में शैक्षिक प्रक्रिया में शामिल है।
राज्य के रूप में और सार्वजनिक जीवन, चर्च के लिए इस क्षेत्र में नई समस्याओं की उपस्थिति, इसकी सामाजिक अवधारणा की नींव विकसित और सुधार कर सकती है। इस प्रक्रिया के परिणाम पवित्र सिनोद, स्थानीय या बिशप की परिषदों द्वारा अनुमोदित हैं।

I. बुनियादी धार्मिक प्रावधान

I.1। चर्च मसीह में विश्वासियों का एक संग्रह है, जिसमें उन्हें प्रत्येक में प्रवेश करने का आग्रह किया जाता है। इसमें, "सभी स्वर्गीय और सांसारिक" मसीह में जुड़े रहना चाहिए, क्योंकि वह चर्च का मुखिया है, जो उसका शरीर है, सबकुछ में सबकुछ भरने से भरा "(इफ 1. 22-23)। चर्च में, पवित्र आत्मा की कार्रवाई सृजन को जलाने के लिए बनाई गई है, दुनिया के बारे में भगवान का प्रारंभिक इरादा और मनुष्य का प्रदर्शन किया जाता है।

चर्च पिता द्वारा भेजे गए बेटे के उद्धारधारी पालन का परिणाम है, और पवित्र आत्मा के पवित्र आत्मा के पवित्र कार्यों को पेंटेकोस्ट के महान दिन में आ गया है। सेंट इरिनिया लियोन की अभिव्यक्ति के अनुसार, मसीह ने मानवता का नेतृत्व किया, वह नवीनीकृत मानव प्रकृति का मुखिया बन गया - उसका शरीर, जिसमें पवित्र आत्मा के स्रोत तक पहुंच प्राप्त की जाती है। चर्च "मसीह में नए आदमी" की एकता है, "कई उचित रचनाओं में रहने वाले भगवान की कृपा की एकता, ग्रेस विजय" (ए.एस. खमायकोव)। "पुरुषों, महिलाओं, बच्चों, गहराई से दौड़, लोगों, भाषा, जीवनशैली, श्रम, विज्ञान, शीर्षक, धन में विभाजित ... - उनके सभी चर्च आत्मा में पुन: प्रयास करते हैं ... हर किसी को एक ही प्रकृति मिलती है, विनाश के लिए पहुंच योग्य नहीं होती है प्रकृति पर, जो कई और गहरे मतभेद प्रभावित नहीं होते हैं, जिससे लोग एक-दूसरे से भिन्न होते हैं ... कोई भी सामान्य से कुछ भी अलग नहीं होता है, सब कुछ जैसे कि वे एक दूसरे को सरल और अविभाज्य शक्ति को भंग करते हैं "(सेंट मैक्सिम कन्फेसर) ।

I.2। चर्च एक girrelchomic जीव है। मसीह का एक शरीर होने के नाते, वह दो प्रकृति को जोड़ती है - दिव्य और मानव - उनके अंतर्निहित संचालन और बहिष्कार के साथ। चर्च अपने मानव, रचनात्मक प्रकृति में दुनिया से जुड़ा हुआ है। हालांकि, यह पूरी तरह से सांसारिक जीव के रूप में नहीं बल्कि इसके सभी रहस्यमय पूर्णता में बातचीत करता है। यह चर्च की गोड्रिफर की प्रकृति थी जो रचनात्मक ग्राहक में इतिहास में प्रतिबद्ध दुनिया की सफाई और सफाई करता है, सदस्यों की "सहकर्मी" और चर्च निकाय के प्रमुख।

चर्च इस दुनिया से नहीं है, बस अपने भगवान की तरह, मसीह इस दुनिया से नहीं है। लेकिन वह इस दुनिया में आया, "मुस्कुराते हुए" अपनी परिस्थितियों से पहले, - दुनिया में वह स्वर्ग उसे बचाने और बहाल करने के लिए। चर्च को ऐतिहासिक केनोज़िस की प्रक्रिया से गुजरना चाहिए, जिससे अपने रिडीमिंग मिशन का उपयोग करना चाहिए। इसका उद्देश्य न केवल इस दुनिया में लोगों का उद्धार है, बल्कि दुनिया की मोक्ष और बहाली भी है। चर्च को मसीह की छवि में दुनिया में कार्य करने, उनके और उसके राज्य की गवाही देने के लिए डिज़ाइन किया गया है। चर्च के सदस्यों को मसीह के मिशन को हासिल करने के लिए बुलाया जाता है, दुनिया के मंत्रालय, जो चर्च के लिए केवल कैथेड्रल के मंत्रालय के रूप में संभव है, "मई द वर्ल्ड" (यिंग। 17. 21)। चर्च को सोन मानव के लिए दुनिया के उद्धार की सेवा के लिए डिज़ाइन किया गया है, "उनकी सेवा करने के लिए उनकी सेवा नहीं हुई, बल्कि उनकी आत्मा को कई" (एमके 10. 45) को रिडीम करने के लिए सेवा देने के लिए नहीं आए।

उद्धारकर्ता खुद की बात करता है: "मैं आप के बीच में हूं, एक कर्मचारी के रूप में" (एलके 22. 27)। शांति और मनुष्य के उद्धार के नाम पर मंत्रालय राष्ट्रीय या धार्मिक ढांचे तक ही सीमित नहीं हो सकता है, क्योंकि प्रभु स्वयं दयालु सामरण के दृष्टांत में इसके बारे में स्पष्ट रूप से कहता है। इसके अलावा, चर्च के सदस्य मसीह के संपर्क में आते हैं, जो दुनिया के सभी पापों और पीड़ितों का सामना करते थे, हर भूखे, बेघर, रोगी, कैदी से मिलते थे। मसीह को खुद की मदद करने के लिए पूर्ण समझ में पीड़ित होने में मदद करें, और इस आदेश की पूर्ति के साथ किसी भी व्यक्ति के शाश्वत भाग्य (मत्ती 25. 31-46) जुड़ा हुआ है। मसीह ने अपने शिष्यों को दुनिया को रूट नहीं किया, बल्कि "पृथ्वी का नमक" और "लाइट वर्ल्ड" होना।

चर्च, मसीह के बोगोकरोओवर का शरीर, bozhoralchnyh। लेकिन अगर मसीह सही बोर्ड है, तो चर्च अभी भी सही जन्मदिन नहीं है, क्योंकि पृथ्वी पर वह पाप, और उसकी मानवता के साथ वार्मिंग कर रही है, हालांकि आंतरिक रूप से और देवता से जुड़ी हुई है, न कि उनमें से सभी ने उसे व्यक्त किया और उससे मेल खाती है ।

I.3। चर्च में जीवन, जिसके लिए हर व्यक्ति को बुलाया जाता है, भगवान और लोगों की अनजान सेवा है। भगवान के सभी लोगों को इस मंत्रालय को बुलाया जाता है। मसीह के शरीर के सदस्य, सामान्य मंत्रालय में भाग लेते हुए, अपने विशेष कार्यों का प्रदर्शन करते हैं। हर कोई हर किसी की सेवा के लिए एक विशेष उपहार देता है। "एक-दूसरे की सेवा करें, उन्हें प्राप्त हर उपहार, जैसे कि अच्छे घर के निर्माण बहु-दिव्य कृपाण की तरह" (1 पालतू। 4. 10)। "ज्ञान का शब्द आत्मा, ज्ञान का एक और शब्द, एक ही आत्मा; एक ही आत्मा में; एक अलग उपचार उपहार, एक ही आत्मा; एक अलग आश्चर्य, अन्य भविष्यवाणी, आत्माओं के अन्य विशिष्ट, अन्य विभिन्न भाषाएं, भाषाओं की अन्य व्याख्या। फिर भी, यह एक ही भावना पैदा करता है, प्रत्येक विशेष रूप से विभाजित करता है, जैसा कि वह प्रसन्न करता है "(1 कोर 12. 8-11)। भगवान की बहु-ठोस अनुग्रह के उपहार सभी को अलग-अलग के लिए दिया जाता है, लेकिन संयुक्त मंत्रालय के लिए भगवान के लोग (मंत्रालय शांति के लिए)। और यह चर्च का समग्र मंत्रालय है, जो कि एक के आधार पर और अलग-अलग उपहारों के आधार पर किया जाता है। उपहारों का अंतर बनाता है और मंत्रालयों में अंतर बनाता है, लेकिन "मंत्रालय अलग-अलग हैं, लेकिन" मंत्रालय अलग हैं, और यहोवा वही है; और कार्य अलग हैं, और भगवान वही हैं, सब कुछ सब कुछ पैदा करते हैं "(1 कोर 12. 5-6)।

चर्च अपने वफादार चाड पर कॉल करता है और सार्वजनिक जीवन में भाग लेने के लिए, जो ईसाई नैतिकता के सिद्धांतों पर आधारित होना चाहिए। महायाजक प्रार्थना में, प्रभु यीशु ने स्वर्गीय पिता से अपने अनुयायियों के बारे में पूछा: "मैं प्रार्थना नहीं करता कि आप उन्हें दुनिया से ले जाएं, लेकिन उन्हें बुराई से बचाने के लिए ... जैसा कि आपने मुझे दुनिया में भेजा है, तो मैंने उन्हें दुनिया में भेजा "(में 17. 15.18)। यह आसपास की दुनिया के जीवन के मनीचॉन के लिए अस्वीकार्य है। इसमें एक ईसाई की भागीदारी यह समझने पर आधारित होनी चाहिए कि दुनिया, समाज, राज्य भगवान के प्रेम का उद्देश्य है, क्योंकि वे सार्वजनिक खर्च प्रेम के आधार पर परिवर्तन और शुद्धिकरण के लिए हैं। ईसाई को भगवान के राज्य के eschatological प्रकाश में, अपने अंतिम गंतव्य के प्रकाश में दुनिया और समाज को देखना चाहिए। चर्च में उपहारों का भेद विशेष रूप से अपने सार्वजनिक मंत्रालय के क्षेत्र में प्रकट होता है। अविभाज्य चर्च जीव आसपास की दुनिया के जीवन में पूरी तरह से भाग लेता है, लेकिन पादरी, मठवासी और लाइट विभिन्न तरीकों से और इस तरह की भागीदारी करने के लिए अलग-अलग डिग्री में कर सकते हैं।

I.4। मानव जाति के उद्धार के मिशन को पूरा करके, चर्च न केवल प्रत्यक्ष उपदेश के माध्यम से बनाता है, बल्कि अच्छे कर्मों के माध्यम से दुनिया की आध्यात्मिक और नैतिक और भौतिक स्थिति में सुधार करना है। इसके लिए, यह राज्य के साथ सहयोग में आता है, भले ही यह एक ईसाई प्रकृति न हो, साथ ही विभिन्न सार्वजनिक संघों और व्यक्तिगत लोगों के साथ, भले ही वे खुद को ईसाई धर्म के साथ खुद की पहचान न करें। सहयोग की शर्त के रूप में रूढ़िवादी में सभी की अपील के प्रत्यक्ष कार्य के बिना, चर्च उन लोगों से निर्भर करता है कि संयुक्त लाभ अपने सहकर्मियों और उनके आस-पास के लोगों का नेतृत्व करेंगे ताकि सच्चाई जान सकें, उन्हें मस्तिष्क के नैतिक मानकों के प्रति वफादारी को बनाए रखने या बहाल करने में मदद मिलेगी , उन्हें शांति, सहमति और समृद्धि के लिए मॉवर करेगा, उन स्थितियों में जो चर्च अपनी बचत कर रहे हैं उसे पूरा कर सकते हैं।

द्वितीय। चर्च और राष्ट्र

II.1। इस्राएल के पुराने नियम के लोग भगवान के लोगों का प्रोटोटाइप थे - मसीह के नए नियम चर्च। मसीह की रिडेम्प्टिव फीच उद्धारकर्ता ने चर्च की शुरुआत को नई मानवता के रूप में चिह्नित किया - पूर्ववाफादर अब्राहम की आध्यात्मिक संतान। उनके रक्त मसीह ने हमें सभी प्रकार के घुटने और भाषा, और लोगों और जनजातियों से भगवान को भुनाया "(रेव। 9. 9)। चर्च अपनी प्रकृति में एक सार्वभौमिक है और इसलिए, उचित है। चर्च में, "यहूदिया और एलिन के बीच कोई अंतर नहीं है" (रोम 10. 12)। ईश्वर केवल यहूदियों का ईश्वर नहीं है, बल्कि जो लोग पगन पीपुल्स (रोम। 3. 2 9) से आते हैं, इसलिए चर्च लोगों को राष्ट्रीय द्वारा विभाजित नहीं करता है, न ही कक्षा के हस्ताक्षर: न तो एहिन और न ही यह जुडिया नहीं है, न ही खतना, कोई विफलता, बर्बर, स्किफ़, दास, मुक्त, लेकिन सबकुछ और सब कुछ क्राइस्ट "(गिनती 3. 11)।

आधुनिक दुनिया में, "राष्ट्र" की अवधारणा का उपयोग दो मूल्यों में किया जाता है - एक जातीय समुदाय के रूप में और एक निश्चित राज्य के नागरिकों के संयोजन के रूप में। चर्च और राष्ट्र के बीच संबंध इस शब्द के पहले और दूसरे अर्थ दोनों के संदर्भ में विचार किया जाना चाहिए।

पुराने नियम में, "एएम और गोई" शब्द "लोगों" की अवधारणा को इंगित करने के लिए उपयोग किए जाते हैं। यहूदी बाइबिल में, दोनों शब्द को काफी ठोस महत्व प्राप्त हुआ: पहला इजरायली के लोग हैं, भगवान-प्रवेश; दूसरा, में एकाधिक संख्या (गोइम), मूर्तिपूजक राष्ट्र हैं। यूनानी बाइबिल (सेप्टुआगिन्ट) में, पहली शब्द लाओस (लोगों) या डेमो (राजनीतिक शिक्षा के रूप में लोगों) के शब्दों द्वारा स्थानांतरित किया गया था; दूसरा एथोनोस शब्द है (राष्ट्र; एमएन। एथेन - पगान्स)।

इजरायली और अन्य लोगों के देवता का विरोध पुराने नियम की सभी पुस्तकों के माध्यम से गुजरता है, एक तरह से या एक और इस्राएल के इतिहास को प्रभावित करता है। इजरायलियों के लोग गोडिसब्रम थे क्योंकि वह अन्य देशों से संख्याओं या कुछ और के साथ बेहतर था, लेकिन क्योंकि भगवान ने उसे चुना और प्यार किया (डी। 6-8)। पुराने नियम में भगवान-प्रिय लोगों की अवधारणा धार्मिक की एक अवधारणा थी। इस्राएल के पुत्रों की विशेषता, राष्ट्रीय समुदाय की भावना, वाचा के माध्यम से भगवान से संबंधित चेतना में निहित थी, जो अपने पिता के साथ भगवान द्वारा निष्कर्ष निकाला गया था। इज़राइल के लोग ईश्वर के लोग बन गए, जिसका व्यवसाय एक सच्चे भगवान में विश्वास रखने और अन्य लोगों के चेहरे पर इस विश्वास की गवाही देने के लिए, ताकि सभी लोगों के उद्धारकर्ता सभी लोगों के उद्धारकर्ता थे - बोगोक्लेक यीशु मसीह।

परमेश्वर के लोगों की एकता प्रदान की गई थी, इसके सभी प्रतिनिधियों से संबंधित एक धर्म, आदिवासी और भाषा समुदायों के अलावा, एक निश्चित भूमि - पितृभूमि में निहित।

इज़राइलियों के जनजातीय समुदाय के पास एक पूर्वजों - अब्राहम से उनकी उत्पत्ति का आधार था। "पिता हमारे पास इब्राहीम" (मैट 3. 9; लुच 3. 8), "प्राचीन यहूदियों ने कहा, जिनके बारे में भगवान ने" कई राष्ट्रों के पिता "(जनरल 17. 5" बनने का फैसला किया था। )। रक्त शुद्धता के संरक्षण से बहुत महत्व दिया गया था: पारी के साथ विवाह को मंजूरी नहीं दी गई थी, क्योंकि इस तरह के विवाहों के साथ "बीज पवित्र" "अमान्य" (ईसी 9. 2) के साथ मिश्रित किया गया था।

इज़राइल के लोगों को वादा के पानी में भगवान ने दिया था। मिस्र से बाहर आ रहा है, यह लोग कनान, उनके पूर्वजों की भूमि, और भगवान के आदेश पर गए, ने इसे जीता। अब से, खानंस्कया की भूमि इज़राइल की पृथ्वी बन गई, और इसकी राजधानी - यरूशलेम ने भगवान-प्रिय लोगों के मुख्य आध्यात्मिक और राजनीतिक केंद्र के महत्व का अधिग्रहण किया। इज़राइल के लोग एक भाषा में बात करते थे, न केवल न केवल रोजमर्रा की जिंदगी की भाषा, बल्कि प्रार्थना की भाषा भी। इसके अलावा, हिब्रू प्रकाशितवाक्य की एक भाषा थी, क्योंकि ईश्वर ने इस्राएल के लोगों के साथ इस पर बात की थी। मसीह के आने से पहले युग में, जब यहूदियों के लोग अरामाईक पर बात करते थे, और यूनानी को राज्य की भाषा के पद में बनाया गया था, तो यहूदी को एक पवित्र भाषा के रूप में माना जाता था, जो मंदिर में पूजा करके किया गया था।

सार्वभौमिक की प्रकृति के कारण, चर्च एक ही जीव, शरीर (1 कोर 12. 12) है। वह भगवान के चाड का समुदाय है, "निर्वाचित, शाही पुजारी का जन्म, पवित्र लोगों के जन्म, लोगों को बहुत ले लिया ... कोई समय नहीं है, लेकिन अब भगवान के लोग" (1 पालतू 2। 9-10)। इस नए लोगों की एकता एक गैर-राष्ट्रीय, सांस्कृतिक या भाषा समुदाय द्वारा सुनिश्चित की जाती है, लेकिन मसीह और बपतिस्मा में विश्वास है। भगवान के नए लोगों के पास यहां पर स्थायी जय नहीं है, लेकिन भविष्य की तलाश में है "(हब 13. 14)। सभी ईसाइयों का आध्यात्मिक मातृभूमि पृथ्वी पर नहीं है, लेकिन "Vyshniy" यरूशलेम (लड़की 4. 26)। मसीह की सुसमाचार को पवित्र भाषा में नहीं, एक लोगों के लिए सुलभ नहीं किया जाता है, लेकिन सभी भाषाओं में (प्रेरितों 2. 3-11)। सुसमाचार का प्रचार नहीं किया जाता है, ताकि लोगों को सच्चे विश्वास को बनाए रखा जा सके, लेकिन यीशु के नाम से पहले, स्वर्ग, पृथ्वी और नरक के किसी भी घुटने से पहले, और हर भाषा ने कबूल किया कि प्रभु यीशु मसीह भगवान की महिमा है पिता के "(फिल। 2. 10-11)।

Ii.2। हालांकि, चर्च के सार्वभौमिक चरित्र का अर्थ ईसाइयों को राष्ट्रीय मौलिकता, राष्ट्रीय स्व-अभिव्यक्ति का अधिकार रखने का अधिकार नहीं है। इसके विपरीत, चर्च राष्ट्रीय के साथ सार्वभौमिक शुरुआत को जोड़ती है। तो, रूढ़िवादी चर्च, एक सार्वभौमिक होने के नाते, विभिन्न प्रकार के ऑटोचेटल स्थानीय चर्च होते हैं। रूढ़िवादी ईसाई, स्वर्गीय पितृभूमि के नागरिकों द्वारा खुद को स्वीकार करते हुए, उन्हें अपने सांसारिक मातृभूमि के बारे में नहीं भूलना चाहिए। चर्च, प्रभु यीशु मसीह के दिव्य संस्थापक, एक स्थलीय शरण नहीं था (एमएफ 8. 20) और इंगित किया कि उनके लिए लाया गया सिद्धांत स्थानीय नहीं है और राष्ट्रीय चरित्र नहीं है: "एक समय है जब यह आता है जब यह आता है , जब यह इस पहाड़ पर नहीं है, न कि यरूशलेम में, आप मेरे पिता की पूजा करेंगे "(इन। 4. 21)। हालांकि, उन्होंने खुद को लोगों के साथ पहचाना, जिनके लिए वह मानव जन्म से संबंधित था। समरिता के साथ चैटिंग, उन्होंने यहूदी राष्ट्र से संबंधित अपने पर जोर दिया: "आप नहीं जानते कि हम क्या कर रहे हैं; और हम जानते हैं कि हम क्या पहन रहे हैं, यहूदियों से उद्धार के लिए" (यिंग 4. 22)। यीशु रोमन साम्राज्य के वफादार विषय थे और सीज़र (मत्ती 22. 16-21) के पक्ष में करों का भुगतान किया गया था। प्रेषित पौलुस ने अपने संदेशों में अपने संदेशों में मसीह के चर्च की सुप्रदायधारण प्रकृति के बारे में बताया, जन्म के कारण वह नहीं भूल गया - "यहूदी से यहूदी" (फिल। 3. 5), और नागरिकता - रोमन (प्रेरितों 22. 25 -29)।

व्यक्तिगत लोगों के सांस्कृतिक मतभेदों को ईसाई जीवन मार्गों की विशिष्टताओं में, लिटर्जिकल और अन्य चर्च रचनात्मकता में उनकी अभिव्यक्ति मिलती है। यह सब एक राष्ट्रीय ईसाई संस्कृति बनाता है।

रूढ़िवादी चर्च द्वारा सम्मानित संतों में से कई, कई अपने सांसारिक पितृभूमि और भक्ति के लिए उनके प्यार के लिए प्रसिद्ध हो गए हैं। रूसी agiographic स्रोत पवित्र राजकुमार मिखाइल Tverovsky की प्रशंसा करते हैं, जिन्होंने "अपनी आत्मा को अपने पिता के लिए रखो," सेंट ग्रेट मार्टिर दिमित्री सोलंस्की के एक शहीद की उपलब्धि के साथ अपनी करतब की तुलना, "पिता के अनुकूल ... के अंत के बारे में आराम करें उनका गांव ग्रेड: भगवान, चीयरबश हेरिज, मैं उनके साथ उनके साथ मर जाऊंगा, चाहे ऐंठन और, मैं एजेड बचाऊंगा। " सभी युगों में, चर्च ने अपने बच्चों को सांसारिक पितृभूमि से प्यार करने के लिए बुलाया और अगर उसे खतरे से धमकी दी गई तो उसकी सुरक्षा के लिए जीवन खाली न हो।

चर्च ऑफ रूसी कई धन्य लोगों को मुक्ति युद्ध में भाग लेने के लिए। तो, 1380 में रेव सर्गी।, इगुमेन और वंडरवर्कर राडोनिश, टाटर-मंगोलियाई विजेताओं के साथ युद्ध पर पवित्र राजकुमार दिमित्री डोनस्काय के नेतृत्व में रूसी सेना को आशीर्वाद दिया। 1612 में, मॉस्को और रूस के कुलपति सेंट हर्मोजेन, पोलिश हस्तक्षेप करने वालों से लड़ने के लिए राष्ट्रीय मिलिशिया को आशीर्वाद दिया। 1813 में, फ्रांसीसी आक्रमणकारियों के साथ युद्ध के दौरान, मॉस्को फिलिलिलट के संत ने अपने झुंड से बात की: "विश्वास के सम्मान के लिए मृत्यु से नुकसान और पितृभूमि की स्वतंत्रता के लिए, आप एक आपराधिक या दास मर जाएंगे; विश्वास और पितृभूमि के लिए मर जाएंगे - आप आकाश में जीवन और ताज का उपयोग करेंगे "।

पवित्र धर्मी जॉन क्रोनस्टेड, मैंने सांसारिक पितृभूमि के प्यार के बारे में लिखा: "पृथ्वी के पितृभूमि से प्यार करें ... यह आपको ऊपर लाया, प्रतिष्ठित, सम्मानित, हर कोई परवाह करता है; लेकिन विशेष रूप से स्वर्ग की पितृभूमि से प्यार करता है ... वह पितृभूमि है असाधारण रूप से इससे अधिक क्योंकि यह पवित्र और धार्मिक है, अभी तक नहीं। यह पितृभूमि आपके लिए भगवान के पुत्र के अमूल्य रक्त के योग्य है। लेकिन उस पितृभूमि, सम्मान और प्रेम (उनके) कानूनों के सदस्य होने के लिए, जैसा कि आपको सम्मान करना चाहिए और पृथ्वी के पितृभूमि के नियमों का सम्मान करें। "

II.3। ईसाई देशभक्ति राष्ट्र के संबंध में जातीय समुदाय के रूप में और राज्य के नागरिकों की एक आम स्थिति के रूप में प्रकट होती है। रूढ़िवादी ईसाई को अपने पिता से प्यार करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, जिसमें एक क्षेत्रीय आयाम है, और इसके खून के भाई दुनिया भर में रहते हैं। इस तरह का प्यार पड़ोसी को भगवान के प्यार के आदेश को पूरा करने के तरीकों में से एक है, जिसमें उनके परिवार, जनजातियों और साथी नागरिकों का प्यार शामिल है।

रूढ़िवादी ईसाई का देशभक्ति प्रभावी होना चाहिए। वह दुश्मन से पृथ्वी की रक्षा में प्रकट होता है, धोखाधड़ी के लाभ के लिए श्रम, लोक प्रशासन में भागीदारी के माध्यम से लोगों के जीवन की व्यवस्था की देखभाल करता है। एक ईसाई राष्ट्रीय संस्कृति, लोक आत्म-चेतना को बनाए रखने और विकसित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। जब एक राष्ट्र, नागरिक या जातीय, मोनोकॉन कन्फेशनल रूढ़िवादी समुदाय द्वारा पूरी तरह से या फायदेमंद होता है, तो यह समझ में हो सकता है कि विश्वास के एक एकीकृत समुदाय के रूप में माना जा सकता है - रूढ़िवादी लोग।

P.4। साथ ही, राष्ट्रीय भावनाएं पापी घटनाओं का कारण बन सकती हैं, जैसे आक्रामक राष्ट्रवाद, ज़ेनोफोबिया, राष्ट्रीय विशिष्टता, एक अंतःस्थापनिक झगड़ा। अपनी चरम अभिव्यक्ति में, इन घटनाओं में अक्सर व्यक्तिगत अधिकारों और लोगों, युद्धों और हिंसा के अन्य अभिव्यक्तियों के प्रतिबंध का कारण बनता है।

रूढ़िवादी नैतिकता किसी भी जातीय या नागरिक राष्ट्र के अतिरिक्त, सर्वोत्तम और बुरे पर लोगों के विभाजन का खंडन करती है। विशेष रूप से रूढ़िवादी, उन शिक्षाओं से असहमत हैं जो राष्ट्रीय आत्म-चेतना के पहलुओं में से एक के लिए भगवान या विश्वास के स्थान पर राष्ट्र डालते हैं।

इस तरह के पापी घटनाओं का सामना करते हुए, रूढ़िवादी चर्च शत्रुता और उनके प्रतिनिधियों में शामिल राष्ट्रों के बीच सुलह का एक मिशन करता है। इसलिए, अंतर-जातीय संघर्ष के दौरान, यह किसी अन्य व्यक्ति पर प्रदर्शन नहीं करता है, पक्षियों में से एक द्वारा प्रकट स्पष्ट आक्रामकता या अन्याय के मामलों को छोड़कर।

रूसी रूढ़िवादी चर्च के समेकित बिशप कैथेड्रल द्वारा बनाई गई यह दस्तावेज चर्च-राज्य संबंधों और कई आधुनिक सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण समस्याओं के लिए अपनी शिक्षाओं के बुनियादी प्रावधानों को निर्धारित करता है। दस्तावेज राज्य और धर्मनिरपेक्ष समाज के साथ संबंध के क्षेत्र में मास्को पितृसत्ता की आधिकारिक स्थिति को भी दर्शाता है। इसके अलावा, यह इस क्षेत्र में एपिसपेट, क्लीयरेंस और लाइट द्वारा उपयोग किए जाने वाले कई दिशानिर्देश स्थापित करता है।

दस्तावेज़ की प्रकृति मॉस्को पितृसत्ता और बाहर के कैनोलिक क्षेत्र में एक लंबी ऐतिहासिक अवधि में रूसी रूढ़िवादी चर्च की पूर्णता की आवश्यकताओं के लिए निर्धारित की जाती है। इसलिए, इसका मुख्य विषय मौलिक धार्मिक और चर्च-सामाजिक मुद्दों के साथ-साथ राज्यों और समाजों के जीवन के उन पहलुओं को भी है जो बीसवीं शताब्दी के अंत में और निकट भविष्य में सभी चर्च पूर्णता के लिए समान रूप से प्रासंगिक हैं।

मुख्य धार्मिक प्रावधान

I.1। चर्च मसीह में विश्वासियों का एक संग्रह है, जिसमें उन्हें प्रत्येक में प्रवेश करने का आग्रह किया जाता है। इसमें, "सभी स्वर्गीय और सांसारिक" मसीह में जुड़े रहना चाहिए, क्योंकि वह चर्च का मुखिया है, जो उसका शरीर है, सबकुछ में सबकुछ भरने से भरा "(इफ 1. 22-23)। चर्च में, पवित्र आत्मा की कार्रवाई सृजन को जलाने के लिए बनाई गई है, दुनिया के बारे में भगवान का प्रारंभिक इरादा और मनुष्य का प्रदर्शन किया जाता है।

चर्च पिता द्वारा भेजे गए बेटे के उद्धारधारी पालन का परिणाम है, और पवित्र आत्मा के पवित्र आत्मा के पवित्र कार्यों को पेंटेकोस्ट के महान दिन में आ गया है। सेंट इरिनिया लियोन की अभिव्यक्ति के अनुसार, मसीह ने मानवता का नेतृत्व किया, वह नवीनीकृत मानव प्रकृति का मुखिया बन गया - उसका शरीर, जिसमें पवित्र आत्मा के स्रोत तक पहुंच प्राप्त की जाती है। चर्च "मसीह में नए आदमी" की एकता है, "विभिन्न प्रकार की उचित रचनाओं में रहने वाली ईश्वर की कृपा की एकता, अनुग्रह से संबंधित" (ए.एस. होमीकोव)। "पुरुषों, महिलाओं, बच्चों, गहराई से दौड़, लोगों, भाषा, जीवनशैली, श्रम, विज्ञान, शीर्षक, धन में विभाजित ... - उनके सभी चर्च आत्मा में पुन: प्रयास करते हैं ... हर किसी को एक ही प्रकृति मिलती है, विनाश के लिए पहुंच योग्य नहीं होती है प्रकृति पर, जो कई और गहरे मतभेद प्रभावित नहीं होते हैं, जिससे लोग एक-दूसरे से भिन्न होते हैं ... कोई भी सामान्य से कुछ भी अलग नहीं होता है, सब कुछ जैसे कि वे एक दूसरे को सरल और अविभाज्य शक्ति को भंग करते हैं "(सेंट मैक्सिम कन्फेसर) ।

I.2। चर्च एक girrelchomic जीव है। मसीह का एक शरीर होने के नाते, वह दो प्रकृति को जोड़ती है - दिव्य और मानव - उनके अंतर्निहित संचालन और बहिष्कार के साथ। चर्च अपने मानव, रचनात्मक प्रकृति में दुनिया से जुड़ा हुआ है। हालांकि, यह पूरी तरह से सांसारिक जीव के रूप में नहीं बल्कि इसके सभी रहस्यमय पूर्णता में बातचीत करता है। यह चर्च की गोड्रिफर की प्रकृति थी जो रचनात्मक ग्राहक में इतिहास में प्रतिबद्ध दुनिया की सफाई और सफाई करता है, सदस्यों की "सहकर्मी" और चर्च निकाय के प्रमुख।

चर्च इस दुनिया से नहीं है, बस अपने भगवान की तरह, मसीह इस दुनिया से नहीं है। लेकिन वह इस दुनिया में आया, "मुस्कुराते हुए" अपनी परिस्थितियों से पहले, - दुनिया में वह स्वर्ग उसे बचाने और बहाल करने के लिए। चर्च को ऐतिहासिक केनोज़िस की प्रक्रिया से गुजरना चाहिए, जिससे इसके रिडीमिंग मिशन का उपयोग करना चाहिए। इसका उद्देश्य न केवल इस दुनिया में लोगों का उद्धार है, बल्कि दुनिया की मोक्ष और बहाली भी है। चर्च को मसीह की छवि में दुनिया में कार्य करने, उनके और उसके राज्य की गवाही देने के लिए डिज़ाइन किया गया है। चर्च के सदस्यों को मसीह के मिशन को हासिल करने के लिए बुलाया जाता है, दुनिया के मंत्रालय, जो चर्च के लिए केवल कैथेड्रल के मंत्रालय के रूप में संभव है, "मई द वर्ल्ड" (यिंग। 17. 21)। चर्च को सोन मानव के लिए दुनिया के उद्धार की सेवा के लिए डिज़ाइन किया गया है, "उनकी सेवा करने के लिए उनकी सेवा नहीं हुई, बल्कि उनकी आत्मा को कई" (एमके 10. 45) को रिडीम करने के लिए सेवा देने के लिए नहीं आए।

उद्धारकर्ता खुद की बात करता है: "मैं आप के बीच में हूं, एक कर्मचारी के रूप में" (एलके 22. 27)। शांति और मनुष्य के उद्धार के नाम पर मंत्रालय राष्ट्रीय या धार्मिक ढांचे तक ही सीमित नहीं हो सकता है, क्योंकि प्रभु स्वयं दयालु सामरण के दृष्टांत में इसके बारे में स्पष्ट रूप से कहता है। इसके अलावा, चर्च के सदस्य मसीह के संपर्क में आते हैं, जो दुनिया के सभी पापों और पीड़ितों का सामना करते थे, हर भूखे, बेघर, रोगी, कैदी से मिलते थे। मसीह को खुद की मदद करने के लिए पूर्ण समझ में पीड़ित होने में मदद करें, और इस आदेश की पूर्ति के साथ किसी भी व्यक्ति के शाश्वत भाग्य (मत्ती 25. 31-46) जुड़ा हुआ है। मसीह ने अपने शिष्यों को दुनिया को रूट नहीं किया, बल्कि "पृथ्वी का नमक" और "लाइट वर्ल्ड" होना।

चर्च, मसीह के बोगोकरोओवर का शरीर, bozhoralchnyh। लेकिन अगर मसीह सही बोर्ड है, तो चर्च अभी भी सही जन्मदिन नहीं है, क्योंकि पृथ्वी पर वह पाप, और उसकी मानवता के साथ वार्मिंग कर रही है, हालांकि आंतरिक रूप से और देवता से जुड़ी हुई है, न कि उनमें से सभी ने उसे व्यक्त किया और उससे मेल खाती है ।

I.3। चर्च में जीवन, जिसके लिए हर व्यक्ति को बुलाया जाता है, भगवान और लोगों की अनजान सेवा है। भगवान के सभी लोगों को इस मंत्रालय को बुलाया जाता है। मसीह के शरीर के सदस्य, सामान्य मंत्रालय में भाग लेते हुए, अपने विशेष कार्यों का प्रदर्शन करते हैं। हर कोई हर किसी की सेवा के लिए एक विशेष उपहार देता है। "एक-दूसरे की सेवा करें, उन्हें प्राप्त हर उपहार, जैसे कि अच्छे घर के निर्माण बहु-दिव्य कृपाण की तरह" (1 पालतू। 4. 10)। "ज्ञान का शब्द आत्मा, ज्ञान का एक और शब्द, एक ही आत्मा को दिया जाता है; एक और विश्वास, वही आत्मा; उपचार का एक और उपहार, वही आत्मा; एक और आश्चर्यजनक, अन्य भविष्यवाणी, आत्माओं की अन्य विशिष्ट, अन्य विभिन्न भाषाओं, भाषाओं की अन्य व्याख्या। फिर भी, यह एक ही भावना पैदा करता है, प्रत्येक विशेष रूप से विभाजित करता है, जैसा कि वह प्रसन्न करता है "(1 कोर 12. 8-11)। भगवान की बहु-ठोस अनुग्रह के उपहार सभी को अलग-अलग लोगों को दिया जाता है, लेकिन भगवान के लोगों के संयुक्त मंत्रालय (दुनिया की सेवा सहित) के लिए। और यह चर्च का समग्र मंत्रालय है, जो कि एक और अलग-अलग उपहारों के आधार पर किया जाता है। उपहारों का अंतर मंत्रालयों में अंतर बनाता है, लेकिन "मंत्रालय अलग है, और भगवान वही है; और कार्य अलग हैं, और भगवान वही हैं, सब कुछ सब कुछ पैदा करते हैं "(1 कोर 12. 5-6)।

चर्च अपने वफादार चाड पर कॉल करता है और सार्वजनिक जीवन में भाग लेने के लिए, जो ईसाई नैतिकता के सिद्धांतों पर आधारित होना चाहिए। महायाजक प्रार्थना में, प्रभु यीशु ने स्वर्गीय पिता से अपने अनुयायियों के बारे में पूछा: "मैं प्रार्थना नहीं करता कि आप उन्हें दुनिया से ले जाएं, लेकिन उन्हें बुराई से बचाने के लिए ... जैसा कि आपने मुझे दुनिया में भेजा है, तो मैंने उन्हें दुनिया में भेजा "(में 17. 15.18)। यह आसपास की दुनिया के जीवन के मनीचॉन के लिए अस्वीकार्य है। इसमें एक ईसाई की भागीदारी यह समझने पर आधारित होनी चाहिए कि दुनिया, समाज, राज्य भगवान के प्रेम का उद्देश्य है, क्योंकि वे सार्वजनिक खर्च प्रेम के आधार पर परिवर्तन और शुद्धिकरण के लिए हैं। ईसाई को भगवान के राज्य के eschatological प्रकाश में, अपने अंतिम गंतव्य के प्रकाश में दुनिया और समाज को देखना चाहिए।

चर्च में उपहारों का भेद विशेष रूप से अपने सार्वजनिक मंत्रालय के क्षेत्र में प्रकट होता है। अविभाज्य चर्च जीव आसपास की दुनिया के जीवन में पूरी तरह से भाग लेता है, लेकिन पादरी, मठवासी और लाइट विभिन्न तरीकों से और इस तरह की भागीदारी करने के लिए अलग-अलग डिग्री में कर सकते हैं।

I.4। मानव जाति के उद्धार के मिशन को पूरा करके, चर्च न केवल प्रत्यक्ष उपदेश के माध्यम से बनाता है, बल्कि अच्छे कर्मों के माध्यम से दुनिया की आध्यात्मिक और नैतिक और भौतिक स्थिति में सुधार करना है। इसके लिए, यह राज्य के साथ सहयोग में आता है, भले ही यह एक ईसाई प्रकृति न हो, साथ ही विभिन्न सार्वजनिक संघों और व्यक्तिगत लोगों के साथ, भले ही वे खुद को ईसाई धर्म के साथ खुद की पहचान न करें। सहयोग की शर्त के रूप में रूढ़िवादी में सभी की अपील के प्रत्यक्ष कार्य के बिना, चर्च उन लोगों से निर्भर करता है कि संयुक्त लाभ अपने सहकर्मियों और उनके आस-पास के लोगों का नेतृत्व करेंगे ताकि सच्चाई जान सकें, उन्हें मस्तिष्क के नैतिक मानकों के प्रति वफादारी को बनाए रखने या बहाल करने में मदद मिलेगी , उन्हें शांति, सहमति और समृद्धि के लिए मॉवर करेगा, उन स्थितियों में जो चर्च अपनी बचत कर रहे हैं उसे पूरा कर सकते हैं।

इस वर्ष अगस्त में जुबली बिशप कैथेड्रल में अपनाए जाने के तुरंत बाद "रूसी रूढ़िवादी चर्च की सामाजिक अवधारणा" की चर्चा शुरू हुई। हम पाठकों को पाठकों को अपने लेखक की निजी राय व्यक्त करने वाले लेख को प्रदान करते हैं, और इस सामग्री को चर्चा के लिए कॉल के रूप में समझने के लिए कहते हैं।

बिशप कैथेड्रल द्वारा रूसी रूढ़िवादी चर्च "सामाजिक अवधारणा के मूलभूत सिद्धांत" को अपनाना चर्च के जीवन में एक महत्वपूर्ण घटना है। काम करने वाले आयोग के प्रतिभागियों के अनुसार, सिद्धांत रूप में इस दस्तावेज़ में कुछ भी नहीं है जो पहले चर्च और सार्वजनिक जीवन की विभिन्न समस्याओं पर पदानुक्रमों और धर्मविदों के कुछ बयानों में ध्वनि नहीं करता था। यह केवल हमारे चर्च के सामाजिक शिक्षण की व्यवस्थित प्रस्तुति के बारे में है। यही कारण है कि दस्तावेज़ निकट ब्याज का कारण बनता है।

मीडिया में कई टिप्पणियों में, यह तर्क दिया गया था कि मॉस्को पितृसत्ता की चर्च नीति में, आधुनिक दुनिया की मुख्य प्रवृत्ति का कोई टकराव नहीं है, जो उदारीकरण, धर्मनिरपेक्षता, संस्कृतियों के "अमूर्तता" से जुड़ा हुआ है, द। उदारवादी नास्तिक वैश्वीकरण आदि के फल की पारंपरिक शैलियों का प्रतिस्थापन एक शब्द में, यह समझा गया था कि चर्च पूरी तरह से एक मामूली अल्पसंख्यक के लिए आवंटित आध्यात्मिक और सांस्कृतिक यहूदी की भूमिका के साथ सहमत है, फिर भी परंपरा के लिए चिपक रहा है। हालांकि, यह कैथेड्रल में अपने भाषण में पवित्र कुलपति देखने के इस तरह के दृष्टिकोण के बारे में था: "ऐसे नए गोगल श्रमिक भी हैं जो धर्म को केवल" निजी मामलों "और भौतिकवाद बनाने के लिए मंदिर बाड़ के भीतर चर्च को समाप्त करना चाहते हैं और धर्मनिरपेक्ष मानवता एकमात्र सच्ची शिक्षाओं की घोषणा करती है, कथित तौर पर राज्य विश्वव्यापी तटस्थता दे रही है। "

वास्तव में, वास्तव में, बिशप के कैथेड्रल ने चर्च के अंदर उदार चरमपंथियों पर स्वस्थ रूढ़िवादी बहुमत की पूर्ण जीत देखी और, धर्मनिरपेक्ष शक्ति के लिए सभी वफादारी के साथ, पूरी तरह से पवित्र किंवदंती, रूढ़िवादी परंपरा के प्रति मौलिक प्रतिबद्धता दिखायी। स्वतंत्र, शत्रुतापूर्ण पारंपरिक मूल्यों और सीधे विरोधी ईसाई बलों को हाथ देने के लिए शांति देने के लिए।

सबसे पहले, "बेस" में एक संस्था के रूप में चर्च की मौलिक आध्यात्मिक श्रेष्ठता को धरती के अधिकारियों के किसी भी रूप में उत्साहित संस्थान के रूप में घोषित किया जाता है, और राज्य द्वारा, सभी के ऊपर। टिप्पणीकारों ने पहले ही संकेत दिया है कि दस्तावेज़ में "धर्मशास्त्र को अशुद्धता से दिखाया गया है, क्योंकि चर्च सत्य की पूर्णता को बनाए रखता है, जबकि राज्य, सही और नैतिकता ऐतिहासिक प्रक्रिया के दौरान लगातार क्षतिग्रस्त हो जाती है।" "चर्च" मसीह में नए व्यक्ति "की एकता है," कैथेड्रल के पिता - "विभिन्न प्रकार की उचित रचनाओं में रहने वाले ईश्वर की कृपा की एकता, अनुग्रह से संबंधित" (लेवीकोव के रूप में)। चर्च - "मसीह का शरीर "(1 कोर .12, 27)," स्तंभों और सत्य की मंजूरी "(1। 3, 15) - इसकी रहस्यमय इकाई में कोई बुराई नहीं हो सकती, कोई अंधेरा नहीं हो सकता।" चर्च की प्रकृति इस दुनिया से नहीं है, इसलिए चर्च अंततः लोगों की पापीता के कारण भी क्षतिग्रस्त नहीं हो सकता है। उसी समय, राज्य की अमान्यता मध्यस्थी है। साथ ही, यदि चर्च का लक्ष्य पूर्ण है, और अपने चाड के शाश्वत उद्धार में निहित है, तो राज्य का लक्ष्य निश्चित रूप से रिश्तेदार है, हालांकि यह उसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। यह दुनिया में बुराई और पाप के बाहरी अभिव्यक्तियों का प्रतिबंध, व्यक्तित्व बाड़ और समाज उनसे, अच्छे के लिए बाहरी समर्थन (पीपी 3.1, 3.3)। भगवान द्वारा आशीर्वाद दिया जा रहा है, राज्य सीधे भगवान की इच्छा के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है, बल्कि लोगों के पतन के लिए भगवान के जवाब के रूप में, एक शक्ति जो सक्षम है और पाप के रास्ते पर लोगों की फिसलने को निलंबित करना चाहिए और महिमा। यह अवधारणा में काफी स्पष्ट रूप से कहा गया है। इसलिए, पृथ्वी प्राधिकरण के प्रति सही रूढ़िवादी दृष्टिकोण, जो दस्तावेज़ में तैयार किया गया है, एक तरफ, पृथ्वी के मामलों में आज्ञाकारिता में, और दूसरी तरफ, अपने अस्थायी, ऐतिहासिक रूप से पारगमन मूल्य के बारे में जागरूकता में , अपने निरपेक्षकरण के सिद्धांतित इनकार में।

वही सिद्धांत, हालांकि, निर्विवाद, चर्च और राज्य के रूढ़िवादी सिद्धांत, "अवधारणाओं" के लेखकों ने तुरंत अपने साथ कुछ विरोधाभासों में इसका पालन किया (जो हमारी राय में, कुछ हद तक आगे प्रभावित करता है सीमा), यह बताते हुए कि राज्य का लक्ष्य केवल लोगों के सांसारिक कल्याण में है। उत्तरार्द्ध उतना अजीब लग रहा है, क्योंकि "अच्छा", "बुराई", "पाप", "मोक्ष" - सार, निस्संदेह, मूल्य, सिद्धांत, और उपयोगितावादी श्रेणियों नहीं। यदि राज्य (अपनी ईसाई समझ में) का उद्देश्य बुराई और पाप को सीमित करना है और अच्छा प्रचार करना है, तो यह स्पष्ट है कि अंतिम लक्ष्य, जिसे यह गतिविधि इस गतिविधि के कारण है, पूरी तरह से उपयोगितावादी "कल्याण" को कम नहीं किया जा सकता है "कल्याण ", लेकिन उचित रूप से उच्चतम मूल्यों पर वापस जाता है। बुराई और पाप के बाहरी अभिव्यक्तियों को सीमित करना, ईसाई धर्मी राज्य, निस्संदेह उद्धार में योगदान देता है (यानी, लक्ष्य की उपलब्धि फिर से उत्साही है), हालांकि यह उन्हें पूर्ण अर्थ में नहीं ले जाती है, जो केवल तभी संभव है एक व्यक्तिगत इच्छा आदमी के साथ भगवान की इच्छा की योग्यता के परिणामस्वरूप मसीह का चर्च स्वयं। यह स्पष्ट है कि इस मामले में, चर्च और राज्य को "अवधारणा" के लेखकों को "अवधारणा" के लेखकों को धर्मनिरपेक्ष सोच के तत्वों को बहुत अधिक पसंद करना चाहते हैं।

यह सब "अवधारणाओं" की निजी त्रुटियों के लिए लागू होता है। विचारों का पूर्वगामी पाठ्यक्रम स्वाभाविक रूप से लेखकों को राज्य उपकरण के कुछ पदानुक्रम बनाने के लिए प्रेरित करता है, जो हमारे पवित्र विश्वास के आदर्शों के सबसे करीब, सबसे पसंदीदा, निकटतम से शुरू होता है। इस दृष्टिकोण से, उच्चतम प्रकार का राज्य, निश्चित रूप से पुराना नियम है जुडेसजिसमें अधिकारियों ने जबरदस्ती के माध्यम से अभिनय नहीं किया, बल्कि अधिकार के बल द्वारा, और इस प्राधिकरण को दिव्य मंजूरी के लिए सूचित किया गया था। " इस प्रकार की शक्ति केवल असामान्य रूप से समाज में ही समाज में संभव है आस्था। जब राजशाही बनी रहती है शक्ति का बोगनहालांकि, इसके कार्यान्वयन के लिए, वह "जबरदस्ती के रूप में कोई आध्यात्मिक प्राधिकरण का उपयोग नहीं करती है। राजशाही को संदर्भित करने से संक्रमण विश्वास को कमजोर करने के बारे में प्रमाणित किया जाता है, यही कारण है कि राजा अदृश्य राजा को बदलने के लिए आवश्यकता उत्पन्न हुई।" यह संक्रमण समाज के प्रारंभिक नुकसान के कारण है, जो एक निश्चित अर्थ में एक औपचारिक प्रकृति प्राप्त करता है, गिरावट के कारण होने वाली क्षति। मानव जाति, वास्तविक इतिहास की पापी क्षमता की बड़ी तैनाती के आधार पर, नैतिक ऊंचाई पर आयोजित नहीं की जा सकती है, जिसे पुराने नियम के प्रकटीकरण की प्रारंभिक अवधि (एक अवधि के लिए निरंतर) की परमेशी द्वारा विशेषता थी विश्वास से विचलन अभी भी विशेषता है)। इस के आधार पर (यही है, मानव प्रकृति के पाप में पापी शक्तियों के बाहरी अभिव्यक्तियों की शक्ति को सीमित करने की आवश्यकता के कारण), जब पहले यहूदी राजा शाऊल (1 ज़ार 9-10) द्वारा वितरित किया गया था, मानव जाति दी गई थी राजशाही के लिए।

जैसा कि टिप्पणीकारों ने काफी संकेत दिया (विशेष रूप से, अभिलेखीय व्लादिस्लाव स्वेश्निकोव और mvnazarov), "अवधारणा" का एक प्रसिद्ध नुकसान, तथ्य यह है कि लेखक अपने लिए "चर्च और राज्य" समस्या को खोजने के लिए पहली बार खोज करेंगे , इस विषय पर रूसी रूढ़िवादी राज्य विज्ञान (आईए इलिना, एल। निकोमिरोव, आई.एस. सोलोनविच, के लियोनिवा, केपी पोबेडोनोससेवा, पवित्र। pobedonosseva, पवित्र। Pobelet Drozdova, आदि) में समेकित साहित्य जमा किया। विशेष रूप से, तिखोमिरोव लेव तिखोमिरोव अपने शास्त्रीय कार्य "राजशाची राज्य" में राजशाही उपकरण के प्रकारों के बारे में पता चलता है। Byzantine-orthodox प्रकार का राजशाही के बारे में शिक्षण में परिलक्षित होता था अधिकारियों की सिम्फनी। "अवधारणा" के लेखकों को "अवधारणा" के लेखकों को इंगित किया जाता है, - असाधारण क्षमता के क्षेत्र में एक तरफ आक्रमण के बिना आपसी सहयोग, पारस्परिक समर्थन और पारस्परिक जिम्मेदारी बनाता है, दूसरा। बिशप राज्य शक्ति के अधीनस्थ है एक विषय के रूप में, और नहीं क्योंकि बिशप शक्ति प्रतिनिधि सार्वजनिक शक्ति से आती है। इसी तरह, राज्य शक्ति का प्रतिनिधि बिशप का पालन करेगा चर्च के सदस्य के रूप में, इसमें मोक्ष की तलाश में, और इसलिए कि वह शक्ति से आ रहा है बिशप चर्च के साथ सिम्फोनिक संबंधों में राज्य आध्यात्मिक समर्थन की तलाश में है, खुद के लिए प्रार्थनाओं की तलाश में है और नागरिकों के कल्याण की सेवा करने वाले लक्ष्यों को प्राप्त करने के लक्ष्यों को प्राप्त करने के उद्देश्य से आते हैं, और चर्च को राज्य सहायता से बनाने में प्राप्त होता है उपदेश और उनके चाड के आध्यात्मिक टक्कर के लिए अनुकूल स्थितियां, जो एक साथ राज्य के नागरिक हैं। " और फिर वर्तमान उद्धरण सेंट के 6 वें उपन्यासों से दिए जाते हैं। जस्टिनियन और "Epanagogi"।

यह तुरंत ध्यान देना आवश्यक है कि "अवधारणा" के लेखकों, जैसा कि ऐसा लगता है, एक बहुत ही महत्वपूर्ण गलतता के लिए अनुमति देता है, जो कॉन्स्टेंटिनोव युग "चर्च और राज्य की सिम्फनी" के सिद्धांत के सिद्धांत के लिए अनुमति देता है। यह एक धर्मनिरपेक्ष, धर्मनिरपेक्ष रूप का एक स्पष्ट अवशेष है। वास्तव में, प्राचीन चर्च में, प्राचीन चर्च में ऐसी कोई शिक्षा नहीं थी, क्योंकि चर्च के संबंध में बाहरी प्रशासन के क्षेत्र के रूप में सार्वजनिक प्रशासन के क्षेत्र के बारे में कोई जानकारी नहीं थी। लोक प्रशासन के क्षेत्र के रूप में सोचा मंत्रालयों में से एक चर्च के लोग, प्रत्यक्ष पुजारी से अधिक बाहरी, लेकिन फिर भी, ईसाई धर्म के आध्यात्मिक और नैतिक सिद्धांतों पर आधारित हैं। राजा ने "चर्च के बाहरी मामलों के बिशप" के रूप में सोचा। इस प्रकार, सिम्फनी "पुजारी और राज्य" के बारे में बात करना सही है एक ही चर्च में दो अलग-अलग मंत्रालयों के रूप में.

बोलते हुए ओ। अलग - अलग प्रकार अधिकारियों (जो पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष राज्य के सिद्धांत पर आधारित हैं), लेखक सही तरीके से ध्यान देते हैं कि "सभी कन्फेशंस के लिए तटस्थ शक्ति प्रणाली की प्रकृति" राज्य से चर्च के चर्च के मुख्य "प्राप्त" है - वास्तविकता में, कई मामलों में भी हासिल करने की संभावना नहीं है और कई मामलों में, "अलगाव" की प्रणाली "एक प्राचीन या सीधे विरोधी-तिरछे संघर्ष का परिणाम है, विशेष रूप से, विशेष रूप से, फ्रेंच क्रांति के इतिहास से।" इस संदर्भ में, संयुक्त राज्य अमेरिका के ईसाई चरित्र के बारे में बयान अजीब है - देश, जहां स्कूलों में दीवारों से क्रूस पर चढ़ाई हुई है सुबह की प्रार्थना स्कूलों में और सुसमाचार के सार्वजनिक प्रचार में "विवेक की स्वतंत्रता को अतिक्रमण" को पहचानते हैं और साथ ही सोडा एसओडी की पूर्ण स्वतंत्रता की घोषणा की गई। हालांकि, यह सब "अवधारणा" की निजी कमी के लिए काफी जिम्मेदार है, किसी भी तरह से अपने वैश्विक महत्व को नजरअंदाज नहीं कर रहा है।

कानून की समस्या के बारे में बहस करते हुए, लेखक ईश्वरीय कानून में धर्मनिरपेक्ष कानून की जड़ के लिए सबसे पहले इंगित करते हैं। "पहले प्रचार एक व्यक्ति को पैराडाइज (जनरल 2, 16-17) में दिया जाता है। एक पाप के बाद, जो दिव्य कानून के व्यक्ति द्वारा उल्लंघन होता है, दाहिने सीमा बन जाती है, जिस तरह से बाहर निकलती है दोनों व्यक्ति और मानव छात्रावास का विनाश एक अभिव्यक्ति के रूप में डिजाइन किया गया है। एकीकृत दिव्य कानून ... सामाजिक और राजनीतिक क्षेत्र में। " दूसरा, मानव समुदाय के हर उत्पाद के रूप में, धर्मनिरपेक्ष कानून "सीमित और मानव अपूर्णता की मुहर भालू।" "अधिकार में समाज के सभी सदस्यों के लिए अनिवार्य कुछ न्यूनतम नैतिक मानदंड शामिल हैं।" "अवधारणा" के अनुसार, धर्मनिरपेक्ष कानून का कार्य यह नहीं है कि बुराई के तहत दुनिया भगवान का राज्य बन गई है, लेकिन वह नरक में नहीं बदलता है "(अनुच्छेद 4. 2)। इस प्रकार, कानून, साथ ही एक राज्य जो दुनिया में कानून के अनुपालन की निगरानी करने का इरादा रखता है, लोगों की पापीता के कारण बुराई के बाहरी प्रतिबंध के रूप में कार्य करता है, भगवान की प्रतिष्ठानों में जा रहा है।

तो, मानवता की वर्तमान स्थिति में, दुनिया में कानून की उपस्थिति व्यक्ति के पतन के तथ्य के कारण है - प्रारंभिक रूप से भगवान का सही निर्माण - स्वर्ग कानून संरेखण के उल्लंघन के परिणामस्वरूप और इसकी आवश्यकता के परिणामस्वरूप नई दिव्य आज्ञाओं के निष्पादन द्वारा शुद्धता। न्यू टेस्टामेंट रहस्योद्घाटन का तथ्य, ईश्वर के पुत्र का अवतार, निस्संदेह रूढ़िवादी चेतना के लिए, और इस भगवान-मानव कार्य के माध्यम से खुला, उद्धार का मार्ग कानून के अनुपालन के माध्यम से नहीं है, लेकिन अनुग्रह के अनुपालन के माध्यम से करता है किसी व्यक्ति के लिए कानून और कानूनों की आवश्यकता से अधिक नहीं, यहां तक \u200b\u200bकि चर्च की बचत बाड़ में भी प्रवेश किया, सभी समान, यह गिरने और पाप करने के लिए विशिष्ट है और, यह आपके गिरने वाले लोगों की पापी शक्ति फैलाने के लिए बन गया है और , इसके आधार पर, अपूर्ण प्रकृति। इसलिए वह अपने अधिकार के साथ राज्य की आवश्यकता को रद्द नहीं करता है, बल्कि हिंसा तंत्र भी।

साथ ही, "अवधारणा" के लेखकों ने इंगित किया कि "मनुष्य की प्रकृति का उत्सव, उसकी चेतना को विकृत करने की अनुमति नहीं देता है, उसे पूरी तरह से दिव्य कानून लेने की अनुमति नहीं देता है", और यह भी कि "मानव कानून कभी नहीं होता है दिव्य कानून की पूर्णता, लेकिन एक कानून बने रहने के लिए, यह संघ के सिद्धांतों का पालन करने के लिए बाध्य हैऔर उन्हें नष्ट नहीं करते। ऐतिहासिक रूप से, धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष सही एक स्रोत से होता है और लंबे समय तक एक कानूनी क्षेत्र के केवल दो पहलुओं थे। "एक ही समय में, दस्तावेज़ ने नोट किया कि" एक नागरिक आपराधिक संगठन बनाने का प्रयास विशेष रूप से सुसमाचार पर आधारित है राज्य कानून यह अमीर नहीं हो सकता है, क्योंकि जीवन की पूर्णता को निचोड़ने के बिना, यह है कि, पाप पर पूरी जीत के बिना, चर्च का अधिकार शांति का अधिकार नहीं हो सकता है। और यह जीत केवल eschatological परिप्रेक्ष्य में संभव है। "यहां, साथ ही साथ" अवधारणा "में, मानव कानून की सापेक्ष प्रकृति पर मुख्य जोर दिया जाता है, यह सही समाज स्थापित करने के लिए उनके सिद्धांतात्मक नपुंसकता और समान है दिव्य प्रतिष्ठानों से जुड़े अज्ञात वास्तविकताओं में निहित समय। सेंट जस्टिनियन के "कॉर्प्स" में, "अवधारणा" के लेखकों के अनुसार, सबसे अधिक अवशोषित करने के अधिकार के दो पहलुओं के निर्दिष्ट एंटिनोमिक संतुलन: "विधायक, निर्माण एक "कॉर्प्स", सीमा के बारे में काफी जागरूक था, इस दुनिया के आदेश को अलग करता था, जो ईसाई युग में वह झूठे और पापी क्षति के लिए एक टिकट ले जाता है, मसीह के उपजाऊ शरीर की प्रतिष्ठानों से - चर्च - भले ही सदस्य इस शरीर और ईसाई राज्य के नागरिक समान चेहरे हैं। "

दुनिया से अपने शरीर के रूप में चर्च को अलग करना, "बुराई में झूठ बोलना", भगवान चाहता है, फिर भी, आत्मनिर्भरता और शांति जल रहा है, उसे बुराई "कानून" पाप और अंगूठी से मुक्त करना, दुनिया के परिवर्तन को भगवान के राज्य में बदलना चाहता है , उसके उद्धारक पीड़ित की शुरुआत की शुरुआत। इस परिवर्तन, केवल चर्च में प्रतिबद्ध, सांस्कृतिक मानव समाज में योगदान देना चाहिए।

साथ ही, इस समाज के इतिहास में, जैसा कि "अवधारणाओं" में कहा गया है, धीरे-धीरे भगवान से बढ़ रहा है, व्यक्तियों और पूरे राज्यों की पापी आकांक्षाओं में वृद्धि हुई है। लेखक इस जमा के दो मुख्य कारक आवंटित करते हैं: तथाकथित "विवेक की स्वतंत्रता" और मानवाधिकारों की झूठी समझ के सिद्धांत की स्वीकृति।

"विवेक की स्वतंत्रता के सिद्धांत की उपस्थिति दस्तावेज में इंगित की गई है, - सबूत कि आधुनिक विश्व धर्म में" आम कारण "से एक व्यक्ति के" निजी मामले "में बदल जाता है। अपने आप से, इस प्रक्रिया द्वारा प्रमाणित किया गया है आध्यात्मिक मूल्यों की प्रणाली का क्षय, मोक्ष की आकांक्षा का नुकसान अधिकांश समाज में, विवेक की स्वतंत्रता के सिद्धांत को मंजूरी (यहां और फिर मुझे आवंटित किया गया। - वी.एस.)। यदि राज्य मूल रूप से उत्पन्न हुआ दिव्य कानून के समाज में स्वीकृति उपकरण, फिर अंतरात्मा की स्वतंत्रता अंततः राज्य को बदल देती है असाधारण रूप से सांसारिक संस्थानधार्मिक दायित्वों से खुद को बाध्य नहीं करना। विवेक की स्वतंत्रता के कानूनी सिद्धांत की स्वीकृति समाज द्वारा, बड़े पैमाने पर अपस्टेशन और चर्च की वास्तविक उदासीनता और पाप पर जीत के बारे में धार्मिक लक्ष्यों और मूल्यों के नुकसान की गवाही देती है।

दस्तावेज़ के एक और स्थान पर कहते हैं: " एक धर्मनिरपेक्षकरण के रूप में, अयोग्य मानवाधिकारों के उच्च सिद्धांत भगवान के साथ अपने संबंध के बाहर एक व्यक्ति के अधिकारों की अवधारणा बन गए हैं। उसी समय, पहचान की स्वतंत्रता की सुरक्षा सुरक्षा में परिवर्तित हो गई है (जब तक यह अन्य व्यक्तियों को नुकसान नहीं पहुंचाता), साथ ही व्यक्तित्व और परिवार के अस्तित्व के भौतिक स्तर के एक निश्चित स्तर की गारंटी की आवश्यकता में भी। नागरिक अधिकारों की धर्मनिरपेक्ष मानववादी समझ की प्रणाली में, लोगों को भगवान की छवि के रूप में नहीं माना जाता है, लेकिन एक आत्मनिर्भर और आत्मनिर्भर इकाई के रूप में। लेकिन अ भगवान के बाहर केवल एक व्यक्ति गिर गया है (मुझे हाइलाइटिंग। - बनाम), पूर्णता के आदर्श के ईसाइयों से बहुत दूर, मसीह में प्रकट ... इस बीच, ईसाई कानूनी चेतना के लिए, स्वतंत्रता और मानवाधिकारों का विचार अनजाने में विचार से जुड़ा हुआ है। मंत्रालय। मुख्य रूप से उन्हें रखने के लिए एक ईसाई द्वारा अधिकारों की आवश्यकता होती है, वह अन्य लोगों, परिवारों, राज्य, लोगों और अन्य समुदायों के लिए अपना कर्तव्य पूरा करने के लिए, "भगवान की समानता" को अपनी उच्च कॉलिंग को समझ सकता है। एक नए समय में धर्मनिरपेक्षकरण के परिणामस्वरूप, प्राकृतिक कानून का सिद्धांत एक प्रभावशाली बन गया है, जो इसके निर्माण में मानव प्रकृति की झूठी प्रकृति को ध्यान में नहीं रखता है ".

ऊपर वर्णित दो, एक दूसरे में गुजरते हुए, प्रक्रिया (यानी, मानव समय की सुरक्षा या किसी व्यक्ति के निजी मामले "के रूप में धर्म की धारणा), जो धर्मनिरपेक्षकरण के सार का गठन करती है, झूठी पर आधारित होती है , एक व्यक्ति की विकृत समझ को एक रचनात्मक प्राणी और छवि और समानता भगवान में बनाई गई व्यक्तित्व के रूप में नहीं, बल्कि एक आत्मनिर्भर और आत्मनिर्भर व्यक्ति (जो उदार मानवतावाद का सार है) के रूप में; उसी समय यह पूरी तरह से अनदेखा किया जाता है पाप की अवधारणा। आधुनिक वैश्वीकरण यूपीस्टेशन की इस प्रक्रिया का प्राकृतिक परिणाम है, जिनकी उत्पत्ति पुनर्जागरण के युग में वापस आ गई है और जिसके परिणामस्वरूप "समझ के आधार पर एकमात्र संभावित सार्वभौमिक लेंटोमिक संस्कृति के रूप में जमा करने की इच्छा देखी गई है एक गिरने वाले व्यक्ति की स्वतंत्रता जो पूर्ण मूल्य और मेरी सत्य के रूप में स्वयं को सीमित नहीं करती है। ईसाई दुनिया में वैश्वीकरण के इस विकास की तुलना बाबुलियन टॉवर के निर्माण से की जाती है। " "अवधारणाओं" में, यह बिल्कुल सही है कि आधुनिक अंतरराष्ट्रीय कानूनी प्रणाली, जो अपोस्टिसिस पश्चिमी सभ्यता का एक प्राकृतिक फल है, वास्तविक मूल्यों के सामने मानव और मानव समुदायों की प्राथमिकता पर आधारित है ", साथ ही साथ के संबंध में चर्च की अस्पष्टता "एक विश्व व्यवस्था के इस तरह के एक मोल्डिंग के लिए, जिसमें मानव व्यक्तिगत रूप से सब कुछ के केंद्र में लुढ़का हुआ पाप पर रखा जाता है".

हमें निष्कर्ष निकालने दें। दस्तावेज़ के रूप की विशिष्टता कई मौलिक सिद्धांतों को व्यक्त करने के लिए बहुत अधिक असंभवता निर्धारित करती है, खासकर उनके में ऐतिहासिक पहलू। साथ ही, "अवधारणा" ने कहा कि यह समझने के लिए काफी है: बौद्धिक ईमानदारी और वैचारिक असामान्य कैथेड्रल द्वारा अपनाए गए दस्तावेज़ (जिस पर आप जानते हैं, मेट्रोपॉलिटन सिरिल का नेतृत्व) प्रसिद्ध लेख की तुलना में काफी अधिक है सम्मानित भगवान "नए समय की परिस्थितियों" ("स्वतंत्र समाचार पत्र, 26.05.99), विस्तार से 09/25/99 के लिए उसी" एनजी "के पृष्ठों पर हमारे द्वारा विश्लेषण किया गया। राजनयिक घटक, आधिकारिक दस्तावेज में अपरिहार्य, लगभग कम से कम है। अपने आप दस्तावेज़ के आंतरिक सिद्धांत, विश्लेषणात्मक तर्क यह स्वाभाविक है कि मौलिक के बारे में निष्कर्ष निकाला जा सकता है, एक दिव्य प्रतिष्ठान के रूप में चर्च की औपचारिक असंगतता (और जीवन की पृथ्वी की व्यवस्था के लक्ष्यों के कारण) उदारवादी के आधार पर आधुनिक दुनिया की व्यवस्था के साथ मानवतावाद और, इसके परिणामस्वरूप, "शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व" की असंभवता और तथाकथित "वैश्वीकरण" के नियोलिबरल नेताओं के साथ सहयोग।

"चर्च और राज्य" की समस्या के लिए समर्पित दस्तावेज़ के अनुभागों में और इस लेख में विश्लेषण किया गया है, वास्तव में घोषित किया गया है कि लक्ष्य का पीछा करते हुए मोक्ष का मामला अनिवार्य रूप से अनुभवी है, और, चर्च लेते समय संस्थान - भगवान और मानव की इच्छा के सहकर्मियों (संचार) के पाठ्यक्रम में चर्च, अगर लोग ईमानदारी से, अपनी सारी आत्मा के साथ, अपने पापियों के प्रति जागरूक हैं और पाप से छुटकारा पाने के लिए चाहते हैं, इस उद्देश्य के लिए प्रयास करें, बिना असफल होने के, उनके कार्यान्वयन के दौरान, यह सांसारिक जीवन की इसी व्यवस्था की आवश्यकता है। इस तरह की व्यवस्था का मुख्य सिद्धांत एक या एक अन्य सहयोग, या "सिम्फनी", धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक प्राधिकरण है। चर्च में मोक्ष के कारण की सेवा करता है पूर्ण ज्ञान, मनुष्य की अमर आत्मा को अपने मुक्त व्यक्तित्व में बदलना। राज्य, ईसाई मूल्यों के अनुसार व्यवस्थित, उसके गिरने की पापी आकांक्षाओं को सीमित करता है प्रकृति।, दुनिया में बुराई के प्रसार को रोकना, और इस अर्थ में है सापेक्ष हमारे उद्धार के घर के निर्माण में मूल्य। इस प्रकार, उद्धार और पाप से छुटकारा पा रहा है (जिसके बिना पहली असंभव है), जिसकी गारंटी एक क्रांति है, पूरी तरह से व्यक्तिगत, अपने आंतरिक, आध्यात्मिक पहलू में व्यक्तिगत संबंध, एक ही समय में कैथेड्रल, अपने बाहरी पहलू में सार्वजनिक मामलों में है। यह स्पष्ट है कि एक समाज में ईसाई-ईसाई आधार पर आयोजित समाज में, जहां पूर्ण अनुमति की घोषणा की जाती है, भगवान के वचन के प्रसार के लिए बाधाएं होती हैं, चर्च विभिन्न संप्रदायों के अधिकारों के बराबर होता है, पारंपरिक, पारंपरिक, अवशोषण के लिए बढ़ रहा है उच्च आध्यात्मिक मूल्य, संस्कृति, आदि आदि, लोगों का उद्धार बेहद मुश्किल हो जाता है, जिसे कभी-कभी कभी भी आवश्यकता होती है, यह दुनिया के साथ लगभग एक पूर्ण ब्रेक है। मठवासी उपलब्धि की पूरी ऊंचाई और गरिमा को पहचानना, फिर भी, समाज से पूरी तरह से अलग नहीं किया जा सकता है (क्योंकि चर्च के अधिकांश सदस्य संभावना नहीं रखते हैं और मरम्मत कर सकते हैं), लेकिन इसके विपरीत, इस समाज को लाने की मांग करता है मसीह को, उसे ईसाई बनाने के लिए, यह दुनिया में बुराई और पाप के अधिकतम प्रतिबंध में योगदान देता है। यह लक्ष्य ईसाई राज्य है। सोसाइटी के संगठन के मूल सिद्धांत के रूप में मुक्ति के विचार के अनुसार कंपनी की व्यवस्था, पवित्र समान-प्रेरितों त्सर कॉन्स्टेंटिन से शुरू होने वाले ईसाई साम्राज्य द्वारा माना जाता था। यह बीजान्टियम में था, यानी, दूसरे रोम में, और फिर रूस में, तीसरे रोम में (इस मामले में उनके बीच निजी अंतर महत्वहीन हैं), "होल्डिंग" सभ्यता (2 Fez 2, 7), जो फाइनल में बाधा डालती है दुनिया में बुराई की मंजूरी और विरोधी का ध्यान। राजशाही का विचार "होल्डिंग" का विचार है - यहां विचार है, पवित्र पिता के लिए बढ़ रहा है।

साथ ही, पश्चिम में, मूल रूप से अलग, धर्मत्याग-प्रकार की सभ्यता की सभ्यता, जो मानव व्यक्ति और समाज के अधिक से अधिक "मुक्ति" बनने के विचार पर आधारित है, भगवान से मनुष्य की मुक्ति, इतिहास से भगवान का निष्कासन। इस प्रक्रिया में दो हैं सबसे महत्वपूर्ण चरण: फिलोक्यू (जो इस आलेख के बाहर स्थित है) को अपनाना और वैरलामी यीर्सी के पश्चिमी चर्च द्वारा वास्तविक गोद लेने, जिसमें दिव्य ऊर्जा के प्राणी के सिद्धांत शामिल हैं। यदि ऊर्जा ट्विन होती है, तो प्राणी जलते समय प्राणी से जुड़ा होता है और इसके परिणामस्वरूप, वास्तविक बोझ असंभव है। इसका मतलब इतिहास में बोरीसिटी का त्याग और मनुष्य और समाज की आंतरिक, गतिविधियों की एक आत्मनिर्भर तैनाती में संक्रमण का त्याग है। चूंकि भगवान (व्यापक अर्थ में) में कोई सकारात्मक रचनात्मकता नहीं है, इसलिए पश्चिम का पूरा इतिहास, पुनर्जागरण सहित, नया और नवीनतम समय, मध्ययुगीन द्वारा जमा की गई आध्यात्मिक ऊर्जा के पागल खर्च से ज्यादा कुछ नहीं है। नए लोगों को जमा करना। वर्तमान में, पश्चिमी सभ्यता, पूरी दुनिया में अपने आदर्श को बढ़ाने की मांग कर रही है, अपने प्राकृतिक परिणाम में आई, जिसमें ईसाई धर्म पूरी तरह से समाज के जीवन से निष्कासित हो गया है और सबसे अच्छा मामला एक अलग व्यक्ति के विशुद्ध रूप से "निजी मामले" के रूप में (जो कि "अवधारणा" के पाठ में पर्याप्त रूप से कहा जाता है, और कैथेड्रल पर पवित्र पवित्रता के भाषण में और अंतिम भाषण मेर में। सिरिल)। पश्चिमी संस्कृति के अंतिम शब्दों में से एक पोस्टमोडर्न है, जिसका आध्यात्मिक आधार है पूर्ण सत्य के अस्तित्व से इनकार (व्यक्तित्व की कुलतावादी हिंसा के रूप में विचारशील), सभी सत्य की सापेक्षता की स्वीकृति। ऐसे शांतिकारों के साथ राज्य स्पष्ट रूप से मुक्ति में चर्च का ग्राहक नहीं है, बल्कि, इसके विपरीत, एक्स्ट्राच्रिस्टियन मैदानों पर जीवन के आयोजक।

मुख्य मौलिक प्रश्न, अनिवार्य रूप से "सामाजिक अवधारणा" द्वारा पैदा हुआ है, यह है कि aposadine धर्मनिरपेक्षता की प्रक्रिया "होल्डिंग" समारोह के कार्य से सांसारिक शक्ति का क्रमिक जमा है, दुनिया में बुराई के प्रतिबंध, अनिवार्य रूप से निर्धारक, और 20 वीं शताब्दी में इस रास्ते पर रूस की फिसलने से बिल्कुल अपरिवर्तनीय रूप से या चर्च है, जो कि सुधारात्मक लोगों की स्वतंत्र इच्छा के बारे में सोच रहा है, आधुनिक दुनिया को एपोस्टीन, धर्मनिरपेक्ष सभ्यता के मौलिक त्याग के लिए आधुनिक दुनिया का आग्रह कर सकता है। और "होल्डिंग" सभ्यता पर लौटें? और यह बदले में, उन झूठे आध्यात्मिक आधार से मायने रख सकता है और इनकार कर सकता है, जिस पर यह सभ्यता बनाई गई है।

एक सार्वभौमिक बैठक (कैथेड्रल के बाद पहले से ही) मेट्रोपॉलिटन किरिल पर मेरे आखिरी भाषण में, हमारी राय में, यह बहुत सफल था कि चर्च को दुनिया से बंद नहीं किया जाना चाहिए, बल्कि दुनिया के लिए खुला होना चाहिए, लेकिन साथ ही साथ जाना चाहिए दुनिया के लिए एक राजनयिक मिशन के साथ नहीं है, और केवल मिशन के साथ। कोई भी मिशनरी - हमेशा एंटीनोमी में रहता है। भगवान की तरह, वह सभी को चालू करना चाहता है, जबकि यह जानकर कि वे बचाए जाएंगे, स्पष्ट रूप से सभी नहीं। लेकिन चर्च के आदमी के लिए एक मिशनरी नहीं होना असंभव है। इसलिए, खोई हुई दुनिया के निरीक्षण के वचन के साथ अपील, पाप में अभिभूत, जो मसीह को भूल गया और भगवान के बिना नौकरी पाने के लिए जितना संभव हो सके, अपील, जिसमें लोगों की पश्चाताप की आशा एंटीनोमिक रूप से शांत होकर संयुग्मित हो जाती है और दृढ़ ज्ञान यह है कि स्थिति सबसे अधिक संभावना है, और शाश्वत सत्य की जीत केवल इतिहास के बाहर आ जाएगी - एक बिल्कुल अपरिहार्य मिशनरी उपलब्धि है, जो चर्च की सेवा करना असंभव है और जिसमें कैथेड्रल अपील के पिता हैं।

व्लादिमीर सेमेन्को

यहां तक \u200b\u200bकि 1 9 85-199 1 के पुनर्गठन की अवधि के दौरान, चर्च, सामाजिक और राजनीतिक जीवन के लोकतांत्रिककरण का लाभ उठाते हुए, वास्तव में "कम्युनिस्ट ईसाई धर्म" द्वारा लगाए गए सिद्धांत से इनकार कर दिया। लेकिन सीपीएसयू की शक्ति से हटाने के बाद, उन प्रश्नों का उत्तर देने की आवश्यकता उत्पन्न हुई जो पूरे समाज के सामने विश्वास करती हैं। यह रूढ़िवादी चर्च के सामाजिक शिक्षण के सिद्धांत के लिए समय है, जिसे उनकी कैथेड्रल अनुमोदन में समाज में एक ही नज़र के विकास में व्यक्त किया जाएगा

1 99 4 के 1 99 4 के कैथेड्रल में, सामाजिक ड्रक्रिन बनाने का कार्य आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त था। और 1 99 6 में एक समूह को "सार्वभौमिक अवधारणा को चर्च-राज्य संबंधों और आधुनिक समाज की समस्याओं के मुद्दों के मुद्दों के आम तौर पर कार्यकर्ता दृष्टिकोण को दर्शाने के लिए बनाया गया था।" समूह में sanodal संस्थानों, आध्यात्मिक स्कूलों, चर्च और सार्वजनिक संगठनों, व्यक्तिगत धर्मशास्त्रियों और विशेषज्ञों के प्रतिनिधियों शामिल हैं। उनके काम का परिणाम "रूसी रूढ़िवादी चर्च की सामाजिक अवधारणा के मूलभूत सिद्धांतों" का निर्माण था। इस दस्तावेज़ पर अगस्त 2000 में बिशप कैथेड्रल में रूसी चर्च के आधिकारिक सिद्धांत के रूप में चर्चा और अपनाया गया था।

पर्यवेक्षकों ने ध्यान दिया कि समूह जिसने "बुनियादी" के निर्माण पर काम किया महान पेशेवरता में अलग-अलग थे। इसकी संरचना में, विभिन्न दिशाओं के बच्चों के लिए आंकड़े प्रस्तुत किए गए थे। तो, संसदीय समाचार पत्र वी। विष्णकोव के राजनीतिक पर्यवेक्षक लिखते हैं: "एक दस्तावेज बनाना जो राज्य और सार्वजनिक विकास, नैतिकता, अधिकार, राजनेताओं, परिवार के मुद्दों के प्रति अपने दृष्टिकोण, रचनात्मक गतिविधियों के प्रति दृष्टिकोण के दृष्टिकोण को निर्धारित करता है। जो कुछ भी रहता है वह सब कुछ आसान नहीं था। और फिर भी आयोग, जो सभी इंट्रेसर प्रवाह के प्रतिनिधियों को इकट्ठा करता है - परंपरावादी और उदारवादी, ईंधन और पश्चिमी, न केवल सर्वसम्मति के लिए नहीं पहुंचे, जिसने ऑर्थोडॉक्सी की आध्यात्मिक बाधाओं के साथ समय की चुनौतियों के विशिष्ट उत्तरों को समन्वयित किया, लेकिन यह भी राजनीतिक दबाव के प्रयासों से दूर हो जाओ। " ("संसदीय समाचार पत्र"। № 14, 2000)

"सामाजिक अवधारणा की मूल बातें" न केवल राष्ट्रव्यापी, बल्कि सामान्य, और इसके परिणामस्वरूप, वैश्विक मूल्य भी दस्तावेज़ हैं। पिछली अवधि में स्थानीय चर्चों में से कोई भी उस दस्तावेज़ को काम नहीं करता है जिसे "मूल बातें" का एनालॉग माना जा सकता है। यह विशेष रूप से नोट किया गया मेट्रोपॉलिटन स्मोलेंस्की और कैलिनिंग्रैड सिरिल (गुंड्याव), वैचारिक आधारों के विकास पर समूह की गतिविधियों के बारे में बात करते हुए: "समूह के सदस्य एक बहुत ही जिम्मेदार और सभी कठिन कार्य खड़े थे। एक दस्तावेज़ के लिए जो काम करना पड़ा, यह न केवल रूसी रूढ़िवादी था, बल्कि संपूर्ण रूप से सार्वभौमिक रूढ़िवादी भी था। बेशक, आधुनिकता की कई तेज और वर्तमान समस्याओं में, पवित्र शास्त्रों और पवित्र परंपरा के मानदंडों के आधार पर चर्च की पूरी तरह से परिभाषित स्थिति है, हालांकि, और इस मामले में इसके संहिताकरण की आवश्यकता थी। और इसके अलावा, बहुत से प्रश्न जमा हुए हैं, जिन्हें अभी तक आधिकारिक चर्च की स्थिति में पर्याप्त प्रतिबिंब नहीं मिला है, न कि सभी उत्तरों, अतीत में प्रासंगिक, आज लागू। " ("स्वतंत्र गजेटा"। 9 अगस्त, 2000)।

कुछ पर्यवेक्षकों ने जोर दिया कि "आधार" बाहर अपने प्रभाव के प्रसार पर आरओसी का एक गंभीर कदम बन गया। उदाहरण के लिए, नेवस्की टाइम अख़बार मिखाइल के लेखक मिखाइल लॉगिन: चर्च ने आखिरकार किया कि कितने साल और विश्वासियों ने उसके लिए इंतजार कर रहे थे, और सबसे पहले, अविश्वासियों। उन्होंने स्पष्ट रूप से और स्पष्ट रूप से घोषणा की कि आधुनिक समाज में कौन से सिद्धांत निर्देशित किए जाने का इरादा रखते हैं। राजनीतिक दलों, और सामाजिक संबंधों और संस्कृति की मुद्दों और गतिविधियों पर चर्च की अपनी राय है। " ("नेवस्की टाइम"। 22 अगस्त, 2000)

अध्याय VI ("श्रम और उसके फल") और vii ("संपत्ति") "मूल बातें" विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं। वे सीधे उन वास्तविकताओं (श्रम, पूंजी, संपत्ति) से संबंधित हैं, जो सामाजिक विरोधाभासों के मुख्य स्रोत हैं। यह एक समय में इन विरोधाभास थे, जो पाप लेव XIII को अपने प्रसिद्ध विश्वकोश "रेनम नोवर्गम" को छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था, जिसमें उन्होंने छुआ, सबसे पहले, यह संकेतित वास्तविकताओं थी।

श्रम चर्च की व्याख्या बाइबिल की भावना में व्याख्या करती है। "नींव" में मुझे याद है कि भगवान ने कुछ नौकरी (जनरल 2. 15) करने के लिए स्वर्ग के बगीचे की खेती करने के लिए आदम का कार्य दिया है। "श्रम" पर जोर दिया जाता है, यह उस व्यक्ति का रचनात्मक प्रकटीकरण है जो प्रारंभिक ईश्वरीय समानता के कारण है जो प्रभु के निर्माता और सज्जन बनने के लिए है। " यह स्थिति आधुनिक कैथोलिक धर्म की स्थिति के साथ आरओसी की स्थिति को थोड़ा सा लाती है। पोप जॉन पॉल द्वितीय, जिन्होंने एक बार अस्तित्ववाद के दर्शन के प्रभाव का अनुभव किया, विशेष रूप से श्रम की प्रक्रिया में इस विषय के प्रकटीकरण के क्षण पर जोर देता है। लेकिन, इसके विपरीत, कैथोलिक सिद्धांत से, "आरओसी की अवधारणा के मूलभूत सिद्धांत" में यह व्यक्तिपरक के प्रकटीकरण का क्षण विस्तार से नहीं माना जाता है। केवल एक वाक्य उसे समर्पित है। तब परिभाषा का तुरंत पालन किया जाना चाहिए: "हालांकि, निर्माता से व्यक्ति की जमा राशि के बाद, श्रम की प्रकृति बदल गई:" आपके चेहरे के पसीने में आपके पास रोटी होगी, उस भूमि पर वापस न आएं, जिसकी आपको ली गई है, क्योंकि आप और धूल वापसी में धूल (जीवन। 3. 19)। श्रम का रचनात्मक घटक कमजोर हो गया है; वह मुख्य रूप से जीवन में धन बनाने की विधि के आधार पर गिरने वाले व्यक्ति के लिए बन गया। " और यह स्थिति पहले से ही उन अवधारणाओं के साथ "आधार" ला रही है जो इस तरह के स्कूपर के साथ पूर्व-क्रांतिकारी रूढ़िवादी रूढ़िवाद की गहराई में विकसित की गई थीं। जॉन डेल्टोरोव, मेट्रोपॉलिटन व्लादिमीर (Bogoyavlensky) और अन्य।

सच है, "आधार" पूरी तरह से अपने "निराशावाद" साझा नहीं करते हैं और श्रम की पीड़ा प्रकृति पर ध्यान केंद्रित नहीं करते हैं। उनमें काम को न केवल "चेहरे के पसीने में" फ़ीड के संघर्ष के रूप में माना जाता है, बल्कि भगवान के लिए एक निश्चित सहकर्मी के रूप में भी, उनकी रचना की अपनी कार्य गतिविधि की संभावना की संभावना है। "भगवान का वचन न केवल लोगों का ध्यान आकर्षित करने के लिए लोगों का ध्यान आकर्षित करता है, बल्कि उनकी विशेष लय भी पूछता है," मूलभूत "में अनुमोदित है। "चौथा आदेश पढ़ता है:" शनिवार के दिन उसे डूबने के लिए याद रखें। " छह दिन काम करते हैं और अपने सभी मामलों को करते हैं; और सातवें का दिन - शनिवार को भगवान परमेश्वर के लिए: आप के लिए कुछ भी मत करो, न तो आप और न ही अपने बेटे और न ही आपकी बेटी, न ही आपका दास या अपने दास या अपने मवेशी, न ही अपने निवासियों में कौन सीप "(पूर्व । 20. 8-10)। निर्माता का यह आदेश, मानव श्रम की प्रक्रिया दिव्य रचनात्मकता के साथ सहसंबंध करती है, जिसने ब्रह्मांड की शुरुआत शुरू की। " यहां, ज़ाहिर है, श्रम का जप करना और इसे एक शक्तिशाली धार्मिक प्रेरणा दे दी है।

लेकिन पहले से ही अध्याय के अगले पैराग्राफ में, काम के लिए अनावश्यक आशा के खिलाफ एक चेतावनी है: "उपकरण और कामकाजी तरीकों में सुधार, इसके पेशेवर अलगाव और अपने सामान्य रूपों से संक्रमण को अधिक जटिल में संक्रमण की सामग्री जीवित स्थितियों में सुधार में योगदान दिया जाता है व्यक्ति। हालांकि, सभ्यता की उपलब्धियों का चयन निर्माता के लोगों को हटा देता है, एक काल्पनिक उत्सव की ओर जाता है, जो भगवान के बिना सांसारिक जीवन को लैस करने की मांग करता है। मानव जाति के इतिहास में ऐसी आकांक्षाओं का कार्यान्वयन हमेशा दुखद रूप से समाप्त हो गया है। " पाथोस चेतावनी को मजबूत करने के प्रयास में "मूल बातें" बाइबिल के इतिहास में बारी: "पवित्र पवित्रशास्त्र में यह कहा जाता है कि पृथ्वी सभ्यता के पहले बिल्डरों कैन के वंशज थे: लम्स और उसके बच्चों का आविष्कार किया गया था और पहले टूल्स का आविष्कार किया गया था कॉपर और आयरन, पोर्टेबल टेंट और विभिन्न संगीत वाद्ययंत्रवे कई शिल्प और कला (जनरल 4. 20-22) की विकिरण थे। हालांकि, वे, अन्य लोगों के साथ, प्रलोभनों से नहीं बचते: "सभी मांस ने पृथ्वी पर अपना रास्ता किया" (जनरल 6. 12) "। इस मामले में, कैथोलिक धर्म के सिद्धांत के साथ कुछ रोल कॉल भी है, जो भी इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित करता है कि भौतिक प्रगति अक्सर आध्यात्मिक समृद्धि के साथ मेल नहीं खाती है। लेकिन कैथोलिक में, हम काम के बारे में बहुत कुछ नहीं हैं, तकनीकी प्रगति के बारे में कितना। काम कुछ हद तक आदर्श है।

"बुनियादी" श्रम के दृष्टिकोण से केवल तब ही उचित हो जाता है जब वे "उपभोक्ता" होते हैं। लेकिन श्रम एक नकारात्मक प्रकृति प्राप्त करता है जब "व्यक्ति या मानव समुदायों के अहंकारी हितों की सेवा करने के साथ-साथ आत्मा और मांस की पापी जरूरतों को पूरा करने के लिए भी है।" कैथोलिक धर्म श्रम की प्रक्रिया में व्यक्ति के प्रकटीकरण की बात करता है, जबकि रूढ़िवादी इस विकास के दोहरे चरित्र पर जोर देता है।

"मूल बातें" ईमानदार श्रम के लिए भुगतान करने और गरीबों (और सभी श्रमिकों से) के साथ मदद करने की आवश्यकता पर जोर देती है। ये आवश्यकताएं आधुनिक अवधि में रूढ़िवादी के सामाजिक शिक्षण की किसी भी विशिष्टता की गवाही देने की संभावना नहीं है। लेकिन अध्याय "श्रम" के अंत में एक बहुत ही मजबूत निष्कर्ष का पालन करता है: "पृथ्वी पर मसीह मंत्रालय को जारी रखते हुए, जिसने खुद को वंचित के साथ पहचाना, चर्च हमेशा रक्षाहीन और शक्तिहीन में कार्य करता है। इसलिए, वह समाज को श्रम उत्पादों के उचित वितरण के लिए प्रोत्साहित करती है, जिसमें समृद्ध गरीब, स्वस्थ रोगी, सक्षम-बुजुर्ग - बुजुर्गों का समर्थन करता है। " इस परिभाषा में, "आधार" अमीरों की सुरक्षा के बारे में कुछ भी नहीं कहता है। यह उन्हें बहुत प्रजनन करता है और कैथोलिक धर्म के सिद्धांतों, जो गरीब और समृद्ध दोनों के समानता पर जोर देते हैं, केवल एक पार्टी की रक्षा करने में असमर्थता। यह निश्चित रूप से, इसका मतलब यह नहीं है कि चर्च अमीरों का विरोध करता है, लेकिन इस मामले में यह स्वयं की स्थिति, सबसे पहले, गरीबों और वंचित चर्च की स्थिति है।

यह स्थिति उन मूड को दर्शाती है जो वर्तमान में विश्वासियों के बीच प्रभुत्व वाले हैं। सामाजिक छिद्रों के आंकड़ों के मुताबिक, विश्वासियों के बीच, उत्तरदाताओं की एक बड़ी संख्या ने बाजार अर्थव्यवस्था का नकारात्मक मूल्यांकन दिया। केवल 5% विश्वासियों को स्पष्ट किया गया था कि वे सुधारों से जीते हैं, जबकि 60% स्पष्ट रूप से उनके नुकसान को चिह्नित करते हैं। साथ ही, विश्वासियों (अधिकांश भाग के लिए) सभी नए मालिकों के वर्ग के बारे में कट्टरपंथी उपायों के लिए कॉल करने के इच्छुक नहीं हैं। उनमें से केवल 35% अपने राज्यों को "नए रूसी" से बहिष्कार के लिए व्यक्त किए गए थे, जबकि उत्तरदाताओं के इस तरह के उपाय के लिए अविश्वासियों में से आधे ने बात की। (रूसी रूढ़िवादी की सामाजिक अवधारणा पर एम।, 2002. पी 32)। इससे पता चलता है कि सुसमाचार के नैतिक और नैतिक मानदंडों को लंबित करने के आधार पर, संपत्ति संबंधों, श्रम और पूंजी के विरोधाभास से बहने वाली सामाजिक समस्याओं को हल करने के लिए अहिंसक तरीके के लिए वकालत करते हैं।

इस तरह की भावनाओं को "आधार" में भी ध्यान में रखा जाता है: "अपने कानूनी मालिकों के अधिकारों के टूटने के साथ संपत्ति के अस्वीकृति और पुनर्वितरण को चर्च द्वारा अनुमोदित नहीं किया जा सकता है।" लेकिन तुरंत एक बहुत ही विशेषता संशोधन का पालन किया जाता है: "एक अपवाद प्रासंगिक कानून के आधार पर स्वामित्व की इतनी जमा हो सकती है, जो कि ज्यादातर लोगों के हितों के कारण, उचित मुआवजे के साथ है।" इस प्रकार, चर्च मुख्य रूप से संपत्ति के अनिवार्य अलगाव की संभावना को ध्यान में नहीं रखता है, लेकिन मानता है कि इसे मुआवजा दिया जाना चाहिए।

धन, अपने आप को पाप के रूप में नहीं माना जाता है: "... और अमीर को बचाया जा सकता है," लोगों के लिए असंभव शायद भगवान "(लक्स 18. 27) के लिए। पवित्र पवित्रशास्त्र में धन की संवेदना नहीं है। अमीर लोग अब्राहम और ओल्ड टैस्टमैंट कुलपति, धर्मी नौकरी, निकोडेम और जोसेफ अरिमाफी थे। " केवल चेस को धन के लिए ही निंदा की जाती है, कोने के सिर पर भौतिक मूल्यों को रखने की इच्छा। यह भी निंदा की और गरीबों के पक्ष में संपत्ति के एक हिस्से के स्वैच्छिक अलगाव के लिए भी इनकार किया गया है - और पवित्र पिता के संदर्भ में: "सेंट वसुली महान व्यक्ति के चोर को मानता है जो अपनी संपत्ति का हिस्सा नहीं देता है पड़ोसी को बलिदान सहायता। वही विचार सेंट जॉन ज़्लाटौस्ट पर जोर देता है: "उसकी संपत्ति से अपहरण भी है।" कैथोलिक चर्च के आधिकारिक सिद्धांत में इसकी कोई आवश्यकता नहीं है। यह इस तथ्य को भी आकर्षित करता है कि ये चिप्स पूर्वी चर्च के पुरखाओं से संबंधित हैं।

यदि कैथोलिक धर्म का सामाजिक सिद्धांत बनाया गया था, मुख्य रूप से निजी संपत्ति की रक्षा के उद्देश्य से (विशेष रूप से मालिकों को गरीबों की मदद करने में मदद करते हैं), तो आरओसी की सामाजिक अवधारणा इस उद्देश्य का पालन नहीं करती है। आम तौर पर, रूढ़िवादी में एक निश्चित "प्राकृतिक कानून" के लिए कोई संदर्भ नहीं होता है, जिससे स्वामित्व निम्नानुसार होता है। संपत्ति की निंदा नहीं की जाती है, बल्कि दार्शनिक रूप से न्यायसंगत भी। इस प्रकार, यह जोर दिया जाता है कि संपत्ति स्वयं महत्वपूर्ण नहीं है, यह महत्वपूर्ण है कि इसका उपयोग कैसे किया जाता है।

इसके अलावा, असली मालिक एक व्यक्ति नहीं है, लेकिन भगवान: "चर्च की शिक्षाओं के मुताबिक, लोगों को भगवान से सभी सांसारिक लाभ मिलते हैं, जो उनके द्वारा स्वामित्व के पूर्ण अधिकार से संबंधित हैं। मनुष्यों के लिए स्वामित्व की साधावकता उद्धारकर्ता दृष्टांतों में कई बार बताती है: यह या तो उपयोग के लिए एक दाख की बारी है (एमके 12. 1-9), या लोगों के बीच वितरित प्रतिभा (मत्ती 25. 14-30), या संपत्ति अस्थायी नियंत्रण (LC 16. 1-13) को दिया गया। अंतर्निहित व्यक्ति को व्यक्त करना यह विचार है कि भगवान पूर्ण मालिक है, संत वसुली से पूछा जाता है: "मुझे बताओ, आपका अपना क्या है? आपको कहाँ मिला और जीवन में लाया? " संपत्ति के प्रति पापी रवैया, इस आध्यात्मिक सिद्धांत के विस्मरण या जागरूक अस्वीकृति में प्रकट, लोगों के बीच अलगाव और अलगाव उत्पन्न करता है। " यह स्थिति कैथोलिक धर्म दोनों में स्वीकार की जाती है और फोमा एक्विनास के कार्यों में एक बड़ा विकास पाता है। हालांकि, रूढ़िवादी सिद्धांत इसे और अधिक उज्ज्वल व्यक्त करता है, हालांकि यह अत्यधिक संक्षेप में हो सकता है।

संपत्ति के लिए कुछ उदासीनता से तार्किक निष्कर्ष, "मूल बातें" का बहुलवाद है: "चर्च स्वामित्व के विभिन्न रूपों के अस्तित्व को पहचानता है। विभिन्न देशों में स्वामित्व के राज्य, सार्वजनिक, कॉर्पोरेट, निजी और मिश्रित रूपों को अलग-अलग रूटिंग प्राप्त हुई है ऐतिहासिक विकास। चर्च इनमें से कोई भी रूप पसंद नहीं करता है। उनमें से प्रत्येक के साथ, दोनों पापी घटनाएं - चोरी, दयालु, श्रम के फल के अनुचित वितरण, और योग्य, नैतिक रूप से भौतिक लाभों के उपयोग को उचित ठहराया गया। "

यह कहा जाना चाहिए कि "मूल बातें" के अनुपात में संपत्ति के कारण व्यक्तियों से आलोचना हुई जो मानते हैं कि चर्च ने दृढ़ता से संपत्ति अधिकारों के लिए दृढ़ता से नामित नहीं किया है। और कभी-कभी इसी तरह के अपमान को पर्यावरण से वितरित किया जाता है रूढ़िवादी पुजारी। तो, पुजारी एलेक्सी गोसोवो ने अपनी संपत्ति बहस की, तर्क दिया: "इस खंड में, वैसे, यह कहा जाता है कि" पवित्र पवित्रशास्त्र संपत्ति के अधिकार को पहचानता है और उस पर अतिक्रमण की निंदा करता है। " दुर्भाग्यवश, यह बयान केंद्रित नहीं है, जबकि इस सच्चाई का आकलन रूसी नागरिकों के लिए रातोंरात वर्षों के लिए बहुत उपयोगी होगा, रातोंरात वर्षों के साथ, संपत्ति का स्वामित्व "कम्युनिस्ट", कथित रूप से गुप्तता, अविश्वास और निजी संपत्ति के लिए अनादर। चोरी और भ्रष्टाचार के प्रति चर्च के दृष्टिकोण के बारे में कुछ भी नहीं कहा जाता है, जो दृष्टिकोण से है। " (सार्वजनिक स्वास्थ्य के गोसवेव ए चर्च व्यू। रूसी रूढ़िवादी चर्च // "नई दुनिया" की सामाजिक अवधारणा के मूलभूत सिद्धांतों को अपनाया। 2001, संख्या 4. पी। 121)। अंतिम कथन आम तौर पर तथ्यों के विपरीत होता है। "मूलभूत" में, ए अतिथि द्वारा उद्धृत स्थिति के तुरंत बाद, यह स्पष्ट रूप से संकेत दिया गया है: "दशकों की दस आज्ञाओं में से दो में, यह सीधे इस बारे में कहा गया है:" चोरी मत करो ... मत करो ... की इच्छा मत करो ... अपने पड़ोसी का घर, अपने पड़ोसी की अपनी पत्नी नहीं चाहता, न ही इसे दासता, न ही उसे दास, न ही दास, न ही होगा, न ही उसका गधा, कोई भी पशुधन नहीं, जो कुछ भी नहीं है " पूर्व। 20. 15,17)। नए नियम में, संपत्ति के प्रति एक दृष्टिकोण बच गया है और एक गहरी नैतिक तर्क प्राप्त किया है। " यहां कुछ प्रतिज्ञाएं ध्यान देने योग्य हैं, जो चर्च से निजी स्वामित्व के संरक्षकों की भूमिका को लागू करने की इच्छा से उत्पन्न होती है।

यह महत्वपूर्ण है कि चर्च के सामाजिक सिद्धांत को "दाएं" (उदार मॉडल के समर्थक "और" बाएं "दोनों की आलोचना की गई है। उदाहरण के लिए, वी। लुचिन कम्युनिस्ट समाचार पत्र "ट्रू रूस" में लिखते हैं: "आधुनिक रूसी रूढ़िवादी चर्च को व्यवस्थित रूप से dosocialist आदेश की पुनर्गठन प्रक्रिया में फिट किया गया था, पूरी तरह से समर्थित सत्तारूढ़ मोड। वाणिज्यिक गतिविधियों में व्यस्त रूप से व्यस्त, संबंधित नहीं, या यहां तक \u200b\u200bकि अपने आध्यात्मिक मिशन के साथ असंगत, वह देश के सबसे बड़े मालिकों में से एक बन गईं। " ("सच्चा रूस"। 26 फरवरी, 2003)

यह स्पष्ट है कि एक "मूल" विकसित करते समय, चर्च किसी भी चरम सीमा से बचने की कोशिश कर रहा था जिससे इसकी प्रगति हो गई। ओ। वसीवोलोद चैपलिन, मॉस्को पितृसत्ती के फॉरेनेटस्की के विभाग के डिप्टी चेयरमैन का कहना है कि समूह में कुछ प्रतिभागियों के "नींव" पर काम के दौरान "ईसाई धर्म और साम्यवाद के बीच समानता का संकेत दिया गया", दूसरों ने जोर दिया कि चर्च को "निजी संपत्ति और मुक्त बाजार के पवित्र मूल्यों" के बारे में जानने के लिए बाध्य किया जाता है, और कुछ "ने घोषणा की कि स्वामित्व का सामूहिक रूप केवल रूढ़िवादी रूप में स्वीकार्य है।" "जब सामाजिक अवधारणा के मसौदे के आधार पर काम करते हैं," के बारे में बात करते हैं। Vsevolod, - इन सभी राय को ध्यान में रखा गया था, हालांकि, उन्हें बहुत ही शुरुआत से ही और गैर-विकल्पों के साथ घोषित करने का प्रयास किया गया था। (चैपलिन वी। एक बदलती दुनिया में खुद को। रूसी रूढ़िवादी चर्च की सामाजिक अवधारणा के मूलभूत सिद्धांत। // "रूसी दुनिया"। सं। 5, 2002. एस 12)

"रूसी रूढ़िवादी चर्च की सामाजिक अवधारणा के मूलभूत सिद्धांतों" की समीक्षा को सारांशित किया जा सकता है। यह दस्तावेज़ रूढ़िवादी के आध्यात्मिक आधार के साथ पूरी तरह से संगत है, जो सांसारिक दुनिया को अनदेखा नहीं करता है, बल्कि पवित्र, स्वर्गीय दुनिया में पहुंचा। कैथोलिक धर्म में, इसकी अधिक दुनिया और सामाजिक, श्रम और निजी संपत्ति पर बहुत मजबूत जोर दिया जाता है, यानी, मानव के उन क्षेत्रों पर, जिसमें व्यक्तिगत सफल होने के लिए सबसे बड़ा अवसर हैं। रूढ़िवादी में, इस तरह के एक उच्चारण को नहीं देखा जाता है, हालांकि निर्दिष्ट घटनाओं में एक जीवित रुचि है। वर्तमान में, यह ब्याज उन कारकों में से एक है जो सामाजिक अवधारणा के आगे के विकास में योगदान देती है।

रूसी सभ्यता