Posledice procesa globalizacije.

J pozitivno:

Ø stimulativni učinek na gospodarstvo: pojav priložnosti za ustvarjanje blaga v tistih regijah sveta, kjer je njihova proizvodnja cenejša;

Ø pojav možnosti prodaje blaga tam, kjer bo prinesla največjo korist;

Ø znižanje proizvodnih stroškov;

Ø pojav priložnosti za nadaljnji razvoj proizvodnje;

Ø rast dobička;

Ø osredotočenost prizadevanj na razvoj novih naprednih tehnologij;

Ø Sadove znanstvene in tehnološke revolucije lahko uporabljajo države, ki ne morejo izvajati lastnih znanstvenih in tehničnih raziskav;

Ø zbliževanje držav;

Ø spodbujanje upoštevanja interesov držav in njihovo opozarjanje pred skrajnimi dejanji v politiki;

Ø nastanek družbeno-kulturne enotnosti človeštva.

L Negativno:

Ø uvedba enotnega standarda porabe;

Ø ustvarjanje ovir za razvoj domače proizvodnje;

Ø ignoriranje gospodarskih, kulturnih in zgodovinskih posebnosti razvoja različnih držav;

Ø vsiljevanje določenega načina življenja, ki je pogosto v nasprotju s tradicijo določene družbe;

Ø oblikovanje ideje rivalstva: ekonomsko najmočnejše države si prizadevajo za vodstvo, kar vodi v eksplozijo nacionalizma v gospodarsko nerazvitih državah;

Ø izguba nekaterih posebnosti nacionalnih kultur.

Glede vprašanja oblikovanja enotnega človeštva obstajajo naslednja stališča:

ü Enotnost človeštva je le navidezna. Ljudje govorijo na tisoče jezikov, izpovedujejo različne vere, se držijo različnih vrednot. Svet sploh ni en. Je raznolika in večplastna.

ü Sodobni svet ne pušča veliko prostora za raznolikost. Ljudje na različnih koncih sveta jedo isto hrano, gledajo iste televizijske programe, berejo isto literaturo itd. Obstoječe razlike bi morale izginiti zaradi informacijske revolucije, ki je danes zajela ves svet.

ü Svet je en in raznolik. Čim močnejša je težnja k enotnosti, tem jasneje se kaže raznolikost kultur, življenjskih stilov in družbenih vrednot. Eno ne nasprotuje drugemu. Enotnost človeštva dopolnjuje njegovo raznolikost.

Glavni dejavniki enotnosti sodobnega človeštva in njihove posledice:

Ø sprememba komunikacijskih sredstev - praktično vsi koti in predeli planeta so povezani v en sam informacijski tok;

Ø menjava transporta – hitrost gibanja z enega dela sveta na drugega. Svet je postal dostopen gibanju;

Ø narava sodobne tehnologije - resnična grožnja uničenja celotnega človeštva;

Ø gospodarstvo - proizvodnja, trgi so postali resnično globalni, proizvodne vezi so postale osnova enotnosti sodobnega človeštva;

Ø globalni problemi - njihova rešitev je možna le s skupnimi prizadevanji celotne svetovne skupnosti.

V moderni dobi človeštvo pridobi enotnost ne le antropološko – kot biološka vrsta, temveč tudi družbeno – združevanje v celovit svetovni družbeni sistem, in kulturno – saj se v izmenjavi dosežkov različnih kultur oblikuje enotna skupna človeška kultura. .

Socialni inštitut (iz lat. institutum - ustanovitev, ustanovitev) - eden glavnih pojmov v sociologiji. Obstaja veliko definicij in razlag tega. V ruskem enciklopedičnem sociološkem slovarju so družbene institucije opredeljene kot relativno stabilne vrste in oblike družbene prakse, skozi katere se organizira družbeno življenje, zagotavlja stabilnost vezi in odnosov v okviru družbene organizacije družbe.

Slavni ameriški sociolog N. Smelzer (čigar učbenik sociologije je pridobil posebno popularnost v Rusiji) opredeljuje družbeno institucijo kot niz vlog in statusov, zasnovan tako, da zadovolji posebne družbene potrebe. Socialno institucijo pogosto interpretiramo tudi kot stabilen niz pravil, norm, stališč, ki urejajo najpomembnejša področja človekovega delovanja in jih organizirajo v sistem vlog in statusov.

Z vsemi razlikami takšne definicije združuje razumevanje družbene institucije kot posebne družbene formacije, ki je namenjena zagotavljanju reprodukcije družbenih odnosov, zanesljivosti in pravilnosti zadovoljevanja osnovnih potreb družbe. Zahvaljujoč družbenim institucijam se v družbi doseže stabilnost, predvidljivost vedenja ljudi in stabilnost njihovih družbenih vezi.

Socialna institucija je kompleksna družbena struktura , ki temelji na normativnih povezavah, ki predpisujejo določene standarde in vrste vedenja. Socialna institucija je torej na eni strani skupek oseb, institucij, ki opravljajo določeno funkcijo (družina, vera, politika, izobraževanje, znanost, država), na drugi pa sistem norm in vrednot, ki zagotavljajo podobno vedenje ljudi, usklajevanje njihovih interesov. Prav v socialni ustanovi so vsebovani najbolj splošni in univerzalni vrednostno-normativni vzorci vedenja, usmerjeni v uresničevanje osnovnih potreb človeka in družbe.

Določene so dejavnosti katere koli socialne ustanove :

Ø niz posebnih družbenih norm in predpisov, ki urejajo ustrezne vrste vedenja;

Ø vpetost inštituta v družbenopolitično, ideološko in vrednostno strukturo družbe, ki omogoča legitimizacijo njegovega delovanja;

Ø razpoložljivost materialnih sredstev in pogojev, ki zagotavljajo opravljanje določenih funkcij.

Glede na cilje in naloge, ki jih opravlja družba, lahko ločimo naslednje glavne družbene institucije:

Ø institut družine in zakonske zveze, opravlja najpomembnejšo funkcijo - biološko razmnoževanje prebivalstva;

Ø gospodarske institucije, tisti, ki se ukvarjajo s proizvodnjo in distribucijo blaga in storitev, urejanjem denarnega obtoka, organizacijo in delitvijo dela (premoženje, podjetja, banke, trgovski sistem, gospodarska združenja različnih vrst);

Ø politične institucije, povezana z osvajanjem, izvajanjem in razdeljevanjem politične oblasti, z opravljanjem funkcij upravljanja in mobilizacije virov, ki zagotavljajo družbeni red, varnost družbe in njeno delovanje kot celostnega sistema (država, politične stranke, vojska, organi pregona). agencije, sindikati, družbena in politična združenja itd.) itd.);

Ø sociokulturne in izobraževalne ustanove, usmerjeno v ustvarjanje, razvoj in širjenje znanstvenih spoznanj, duhovnih in kulturnih vrednot, v izobraževanje in vzgojo mlajše generacije (izobraževanje, znanost, umetnost, vera itd.).

Obstajajo še druge klasifikacije socialnih institucij. Mnogi sociologi poudarjajo institucijo religije in poudarjajo edinstvenost njene vloge v življenju družbe. Opozarjajo tudi na bistven pomen obrednih in simbolnih institucij, ki urejajo vsakodnevne stike, različne oblike skupinskega in medskupinskega vedenja. Množični mediji, ki oblikujejo javno mnenje in imajo ideološki vpliv na zavest ljudi, veljajo za najpomembnejšo družbeno institucijo sodobne družbe. Končno, klasifikacijo socialnih institucij pogosto dopolnjujejo zdravstveni in socialni zavodi.

Opozoriti je treba na dobro znano konvencionalnost vsake tipologije družbenih institucij. V resničnem življenju so njihove funkcije tako tesno prepletene, da je včasih težko potegniti mejo med njimi. Tako se država ukvarja z gospodarskimi dejavnostmi, spodbuja razvoj duhovnih procesov in ureja družinske odnose. In institucija družine je pravzaprav točka presečišča funkcionalnih vezi vseh drugih družbenih institucij (lastnina, finance, izobraževanje, pravo, vera, kultura itd.).

Vsaka socialna institucija predpostavlja tako zunanje atribute kot notranjo vsebinsko plat. Torej, če je pravna institucija navzven skupek institucij in oseb (odvetniki, sodniki, tožilci), potem je vsebinsko kompleks standardiziranih vzorcev vedenja, ki izražajo družbene vloge, ki so neločljive v sistemu kazenskega pregona (vloga tožilec, odvetnik, sodnik).

Hkrati pa obstajajo določene značilnosti in značilnosti, značilne za vse družbene institucije. Sociologi razlikujejo pet skupin takšnih skupnih značilnosti:

Ø stališča in vzorci vedenja (za institucijo družine - navezanost, spoštovanje, zaupanje; za institucijo vzgoje - iskanje znanja);

Ø kulturni simboli (za družino - poročni prstani, poročni obred; za državo - grb, zastava, himna; za podjetja - blagovna znamka, patentni znak; za vero - križ, ikone);

Ø utilitarne kulturne lastnosti (za družino - hiša, stanovanje, pohištvo; za podjetje - trgovina, tovarna, oprema; za izobraževanje - pouk, knjižnica);

Ø ustni in pisni kodeksi ravnanja (za državo - ustava, zakoni; za podjetja - pogodbe, licence);

Ø ideologija (za družino - ljubezen, združljivost; za posel - svoboda trgovine, širitev poslovanja; za vero - pravoslavje, katolicizem, protestantizem, budizem, islam).

Delovanje socialne ustanove se šteje za funkcionalno, če koristi družbi, prispeva k njeni stabilnosti in povezovanju. Kadar socialna ustanova ne izpolnjuje svojih glavnih funkcij, se njena dejavnost šteje za nefunkcionalno. Disfunkcija se izraža v upadu družbenega ugleda in avtoritete družbene institucije, degeneraciji njenih funkcij v simbolne, ritualne dejavnosti brez racionalnih ciljev.

Nezadovoljena družbena potreba lahko povzroči spontani nastanek dejavnosti, katerih cilj je nadomestiti disfunkcijo institucije, vendar na račun kršenja obstoječih norm in pravil. V svojih skrajnih oblikah se tovrstna dejavnost lahko izrazi v nezakoniti dejavnosti. Tako je disfunkcija nekaterih gospodarskih institucij vzrok za razvoj »sive ekonomije«, ki ima za posledico špekulacije, podkupovanje, kraje itd. zadovoljuje dano družbeno potrebo.

Funkcije in disfunkcije družbenih institucij so lahko eksplicitne, če so očitne in jih vsi prepoznajo, in implicitne (latentne), če so latentne in jih ljudje ne prepoznajo vedno. Za sociologa so še posebej zanimive implicitne (latentne) funkcije, katerih posledic ni mogoče takoj zaznati na površini družbenih procesov.

Socialne izkušnje sodobne ruske družbe kažejo, da pojav disfunkcij, zlasti latentnih, v dejavnostih številnih družbenih institucij ne vodi le do povečanja napetosti v družbi, ampak je poln tudi dezorganizacije družbenega sistema kot cel.

Koncept "družbe" v širšem pomenu besede lahko opredelimo kot del materialnega sveta, ki je izoliran od narave, a z njo tesno povezan, kar vključuje: načine interakcije med ljudmi in oblike njihovega združevanja.
Družba v ožjem pomenu besede je:
- krog ljudi, ki jih združuje skupni cilj, interesi, izvor (na primer društvo numizmatikov, plemiški zbor);
- ločena konkretna družba, država, država, regija (na primer sodobna ruska družba, francoska družba);
- zgodovinska faza v razvoju človeštva (na primer fevdalna družba, kapitalistična družba);
- človeštvo kot celota.
družba - produkt skupne dejavnosti mnogih ljudi. Človeška dejavnost je način obstoja ali bivanja družbe. Družba raste iz samega življenjskega procesa, iz običajnih in vsakodnevnih dejavnosti ljudi. Ni naključje, da latinska beseda socio pomeni združiti, združiti, začeti skupno delo. Družba ne obstaja zunaj neposredne in posredovane interakcije ljudi.

Kot način človekovega obstoja mora družba opravljati vrsto specifičnih funkcij :

Ø proizvodnja materialnih dobrin in storitev;

Ø distribucija proizvodov dela (dejavnost);

Ø urejanje in upravljanje dejavnosti in vedenja;

Ø človekova reprodukcija in socializacija;

Ø duhovna produkcija in regulacija človekove dejavnosti.

Bistvo družbe ne leži v ljudeh samih, temveč v tistih odnosih, v katere se med seboj vstopajo v svojem življenju. Posledično je družba celota družbenih odnosov.

Odnosi z javnostjo - raznolike oblike človekove interakcije, pa tudi povezave, ki nastajajo med različnimi družbenimi skupinami (ali znotraj njih).
Materialni odnosi nastanejo in se oblikujejo neposredno med človekovo praktično dejavnostjo zunaj njegove zavesti in neodvisno od njega, duhovni (idealni) odnos se oblikujejo, prej "prehajajo skozi zavest" ljudi, določajo njihove duhovne vrednote ... Primeri materialnih odnosov so industrijski odnosi; odnosi z okoljem; odnosi v pisarniškem delu. Primeri duhovnih (idealnih) odnosov - to so moralni, politični, pravni, umetniški, filozofski in verski odnosi.

Za družbo je značilna dinamičen samorazvijajoči se sistem, t.j. tak sistem, ki je sposoben ob resnem spreminjanju ohraniti svoje bistvo in hkrati kvalitativno gotovost.
V tem primeru je sistem opredeljen kot kompleks medsebojno delujočih elementov ... Po drugi strani se element imenuje neka nadaljnja nerazstavljiva komponenta sistema, ki je neposredno vključena v njegovo ustvarjanje.
Osnovna načela sistema :

Ø celota ni zvodljiva na vsoto njenih delov;

Ø celota poraja lastnosti, lastnosti, ki presegajo meje posameznih elementov;

Ø struktura sistema tvori medsebojno povezanost njegovih posameznih elementov, podsistemov;

Ø elementi imajo lahko zapleteno strukturo in delujejo kot sistemi;

Ø obstaja povezava med sistemom in okoljem.

oz. družba je kompleksen, samorazvijajoč se odprt sistem, ki vključuje ločene posameznike in družbene skupnosti, ki jih povezujejo kooperativne, usklajene povezave in procesi samoregulacije, samostrukturiranja in samoreprodukcije.
Za analizo kompleksnih sistemov , podobno kot družba, koncept » podsistema ". Podsistemi so vmesni kompleksi, ki so bolj zapleteni od elementov, vendar manj zapleteni od samega sistema.
Določene skupine družbenih odnosov tvorijo podsisteme. Za glavne podsisteme družbe se štejejo sfere javnega življenja. Osnovne človeške potrebe služijo kot osnova za razlikovanje sfer javnega življenja.

Osnovne človeške potrebe :

Ø materialne potrebe;

Ø potreba po stikih, komunikaciji z drugimi ljudmi v takšni ali drugačni obliki skupnosti ali kolektiva;

Ø potreba po organizaciji, interakciji, disciplini, miru, zakonu in redu;

Ø potreba po samouresničitvi, samopotrditvi, po rasti dobrote, resnice, lepote, po moralnem izboljšanju.

Glavna področja javnega življenja:

Ø Ekonomski- se izraža v takšnih vrstah dejavnosti ljudi in odnosih med njimi, kot so proizvodnja, distribucija, izmenjava in potrošnja materialnih dobrin in ustrezni odnosi. Tipične institucije (organizacije) na tem področju so tovarne, podjetja, banke, borze itd.;

Ø Socialna- se izraža v takšnih vrstah dejavnosti ljudi in odnosih med njimi, kot so odnosi med razredi, stanovi, narodi, poklicnimi in starostnimi skupinami; dejavnosti države za zagotavljanje socialnih jamstev. Tipične institucije (organizacije) na tem področju so zdravstveni sistemi, socialna varnost, komunalije ipd.;

Ø Politična- se izraža v takšnih vrstah dejavnosti ljudi in odnosih med njimi, kot je odnos med civilno družbo in državo, med državo in političnimi strankami. Tipične institucije (organizacije) na tem področju so parlament, vlada, stranke, javne organizacije itd.;

Ø Duhovno- se izraža v takšnih vrstah dejavnosti ljudi in odnosih med njimi, kot so odnosi, ki nastanejo v procesu ustvarjanja duhovnih vrednot, njihovega ohranjanja, širjenja, potrošnje. Tipične institucije (organizacije) na tem področju so šole, univerze, gledališča, muzeji, knjižnice, arhivi itd.

Delitev na štiri sfere javnega življenja je samovoljna. Poimenujemo lahko tudi druga področja: znanost, umetniška in ustvarjalna dejavnost, rasni, etnični, nacionalni odnosi. Vendar se ta štiri področja tradicionalno razlikujejo kot najbolj splošna in pomembna.

Za družbo kot kompleksen, samorazvijajoč se sistem so značilne naslednje posebnosti:

Ø Odlikuje ga široka paleta različnih družbenih struktur in podsistemov. To ni mehanska vsota posameznikov, temveč integralni sistem, ki ima superkompleksno in hierarhično naravo: različne vrste podsistemov so povezane s podrejenimi odnosi.

Ø Družba ni reducirana na ljudi, ki jo sestavljajo, je sistem izven- in nadindividualnih oblik, povezav in odnosov, ki jih človek ustvarja s svojim živahnim delovanjem skupaj z drugimi ljudmi. Te »nevidne« družbene povezave in odnosi so ljudem dani v njihovem jeziku, različnih dejanjih, programih delovanja, komuniciranju itd., brez katerih ljudje ne morejo obstajati skupaj. Družba je integrirana v svojem bistvu in jo je treba obravnavati kot celoto, v agregatu njenih posameznih sestavnih delov.

Ø Družbi je lastna samozadostnost, t.j. sposobnost ustvarjanja in reprodukcije potrebnih pogojev za lasten obstoj z aktivno skupno dejavnostjo. Družba je v tem primeru označena kot celosten enoten organizem, v katerem so tesno prepletene različne družbene skupine, najrazličnejše dejavnosti, ki zagotavljajo vitalne pogoje za obstoj.

Ø Družbo odlikuje izjemna dinamičnost, nepopolnost in alternativni razvoj. Glavni akter pri izbiri možnosti razvoja je oseba.

Ø Društvo daje poseben status subjektom, ki določajo njegov razvoj. Človek je univerzalna sestavina družbenih sistemov, vključena v vsakega od njih. Za nasprotovanjem idej v družbi se vedno skriva trk relevantnih potreb, interesov, ciljev, vplivov družbenih dejavnikov, kot so javno mnenje, uradna ideologija, politična stališča in tradicije. Za družbeni razvoj je neizogibno akutno tekmovanje interesov in stremljenj, v zvezi s katerim v družbi pogosto pride do trka alternativnih idej, potekajo akutne polemike in boj.

Ø Za družbo je značilna nepredvidljivost, nelinearnost razvoja. Prisotnost v družbi velikega števila podsistemov, nenehno trčenje interesov in ciljev različnih ljudi ustvarja predpogoje za izvajanje različnih možnosti in modelov prihodnjega razvoja družbe. Vendar to ne pomeni, da je razvoj družbe absolutno samovoljen in neobvladljiv. Nasprotno, znanstveniki ustvarjajo modele družbenega napovedovanja: možnosti za razvoj družbenega sistema na njegovih najrazličnejših področjih, računalniške modele sveta itd.

Družbeni razvoj je lahko reformističen ali revolucionaren .
reforma (iz francoske reforme, latinskega reformare - preoblikovati).
Revolucija (iz latinskega revolutio - obrat, udar).
Socialni razvoj - to je določena stopnja izboljšanja na katerem koli področju javnega življenja, ki se izvaja hkrati, z vrsto postopnih transformacij, ki ne vplivajo na temeljne temelje (sisteme, pojave, strukture);
- Gre za radikalno, kvalitativno spremembo vseh ali večine vidikov družbenega življenja, ki vpliva na temelje obstoječega družbenega sistema.

vrste:

Ø Progresivna (na primer reforme 60-70-ih let XIX stoletja v Rusiji - velike reforme Aleksandra II);

Ø Regresivni (reakcionarni) (na primer reforme druge polovice 80-ih - zgodnjih 90-ih let XIX stoletja v Rusiji - "protireforme" Aleksandra III);

Ø Kratkoročno (na primer februarska revolucija leta 1917 v Rusiji);

Ø Dolgoročno (na primer neolitska revolucija - 3 tisoč let; industrijska revolucija 18.-19. stoletja).

Reforme se lahko izvajajo na vseh področjih javnega življenja :
- gospodarske reforme - transformacije gospodarskega mehanizma: oblike, metode, vzvodi in organizacija gospodarskega upravljanja države (privatizacija, stečajna zakonodaja, protimonopolna zakonodaja itd.);
- družbene reforme - preobrazbe, spremembe, reorganizacija vseh vidikov družbenega življenja, ki ne rušijo temeljev družbenega sistema (te reforme so neposredno povezane z ljudmi);
- politične reforme - spremembe v politični sferi javnega življenja (spremembe ustave, volilnega sistema, širitev državljanskih pravic itd.).

Stopnja reformističnih preobrazb je lahko zelo pomembna, vse do sprememb v družbenem sistemu ali tipu gospodarskega sistema: reforme Petra I "reforme v Rusiji v zgodnjih 90-ih. XX stoletje
V sodobnih razmerah sta dve poti družbenega razvoja – reforma in revolucija – v nasprotju s prakso permanentne reforme v samoregulacijski družbi. Priznati je treba, da tako reforma kot revolucija "zdravita" že zanemarjeno bolezen, medtem ko je potrebno stalno in morda zgodnje preprečevanje. Zato se v sodobnem družboslovju poudarek premakne z dileme »reforma – revolucija« na »reforma – inovacija«. Spodaj inovativnost (iz angleščine inovacija - inovacija, inovacija, inovacija) se razume kot običajno, enkratno izboljšanje, povezano s povečanjem prilagodljivih sposobnosti družbenega organizma v teh razmerah.

V sodobni sociologiji je družbeni razvoj povezan s procesom modernizacije.
Modernizacija (iz francoskega modernizer - sodoben) je proces prehoda iz tradicionalne, agrarne družbe v moderne, industrijske družbe. Klasične modernizacijske teorije so opisovale tako imenovano "primarno" modernizacijo, ki je zgodovinsko sovpadala z razvojem zahodnega kapitalizma. Kasnejše teorije modernizacije jo označujejo s konceptom "sekundarne" ali "dohitevalne" modernizacije. Izvaja se v pogojih obstoja "vzorca", na primer v obliki zahodnoevropskega liberalnega modela, pogosto takšno modernizacijo razumemo kot zahodnjačenje, torej proces neposrednega izposojanja ali zasaditve. V bistvu je ta modernizacija svetovni proces izrivanja lokalnih, lokalnih tipov kultur in družbene organizacije z »univerzalnimi« (zahodnimi) oblikami modernosti.

Obstaja več klasifikacij (tipologij) družbe:

Ø vnaprej napisana in napisana;

Ø preprosta in zapletena (merilo v tej tipologiji je število ravni upravljanja družbe, pa tudi stopnja njene diferenciacije: v preprostih družbah ni voditeljev in podrejenih, bogatih in revnih, v kompleksnih družbah je več ravni vlade in več družbenih slojev prebivalstva, ki se nahajajo od zgoraj navzdol, ko dohodek pada);

Ø primitivna družba, sužnjelastniška družba, fevdalna družba, kapitalistična družba, komunistična družba (formacijska lastnost deluje kot merilo v tej tipologiji);

Ø razvit, razvijajoč se, zaostal (stopnja razvoja je merilo v tej tipologiji);

Ø tradicionalni \ industrijski \ postindustrijski

Najpogostejši pristop k analizi družbenega razvoja v ruski zgodovinski in filozofski znanosti sta formacijski in civilizacijski.
Prvi med njimi sodi v marksistično družboslovno šolo, katere ustanovitelja sta bila nemška ekonomista, sociologi in filozofa K. Marx (1818-1883) in F. Engels (1820-1895).

Ključni koncept te družbene šole je kategorija »družbeno-ekonomska formacija«.
Družbeno-ekonomska formacija (iz lat. formatio - izobrazba, vrsta) je družba, ki je na določeni stopnji zgodovinskega razvoja, vzeta v enotnosti vseh njenih vidikov, z lastnim načinom proizvodnje, gospodarskim sistemom in nadgradnjo, ki se dviga nad njo.
Nadgradnja je skupek ideoloških odnosov, pogledov in institucij (filozofija, religija, morala, država, pravo, politika itd.), ki nastanejo na podlagi določene ekonomske osnove, z njo so organsko povezani in nanjo aktivno vplivajo.
Osnova - To je ekonomski sistem (skupina proizvodnih odnosov, torej odnosov, ki niso odvisni od zavesti ljudi, v katere ljudje vstopajo v procesu materialne proizvodnje).
Produktivne sile - to so proizvodna sredstva in ljudje s proizvodnimi izkušnjami, veščinami za delo v proizvodnji.
Kljub relativni neodvisnosti je vrsta nadgradnje odvisna od narave podlage. Predstavlja tudi osnovo za nastanek, ki določa pripadnost določene družbe.
Produktivne sile so dinamičen, nenehno razvijajoč se element produkcijskega načina, medtem ko so produkcijski odnosi statični in inertni, se stoletja ne spreminjajo. Na določeni stopnji pride do konflikta med proizvodnimi silami in produkcijskimi odnosi, ki se razreši v teku socialne revolucije, zloma stare osnove in prehoda na novo stopnjo družbenega razvoja, na novo družbeno-ekonomsko nastanek. Stare produkcijske odnose nadomeščajo novi, ki odpirajo prostor za razvoj proizvodnih sil. Tako marksizem razume družbeni razvoj kot naravno, objektivno pogojeno, naravno-zgodovinsko spremembo družbenozgodovinskih formacij:
primarni (arhaični);
sekundarni (ekonomski);
primitivno;
sužnjelastništvo;
kapital;
fevdalistična;
terciarni;
komunist:
1) socializem;
2) komunizem.

Ključni koncept civilizacijskega pristopa k analizi družbenega razvoja je pojem »civilizacija«, ki ima številne interpretacije.

Izraz "civilizacija" (iz lat.civis - državljan) se v svetovni zgodovinski in filozofski literaturi uporablja:
- kot določena stopnja v razvoju lokalnih kultur (npr. O. Spengler);
- kot stopnja zgodovinskega razvoja (npr. L. Morgan, F. Engels, O. Toffler);
- kot sinonim za kulturo (npr. A. Toynbee);
- kot stopnja (stopnja) razvoja regije ali ločene etnične skupine.
Za vsako civilizacijo je značilna ne toliko proizvodna osnova, kot zanjo značilen način življenja, sistem vrednot, vizije in načini medsebojne povezanosti z okoliškim svetom.
V sodobni civilizacijski teoriji ločimo dva pristopa.
Postopni pristop
Lokalni pristop.
Civilizacija - en sam proces, ki poteka skozi določene faze.
Postindustrijska (informativni) (prehod poteka danes).
Industrijski (strojni; tehnogeni) (sredina 19. stoletja - jed, tretjina 20. stoletja).

Predindustrijska (agrarni, tradicionalni) (IV-III tisočletje pr.n.št. - 60-80. stoletja 18. stoletja).

Lokalna civilizacija - velika družbeno-kulturna skupnost, ki obstaja že dlje časa, ima relativno stabilne prostorske meje, razvija specifične oblike gospodarskega, družbenopolitičnega, duhovnega življenja in vodi svojo, individualno pot zgodovinskega razvoja.
Sodobne vrste: Zahodna, vzhodnoevropska, muslimanska, indijska, kitajska, japonska, latinskoameriška
Kulturni in psihološki podsistem (kultura kot področje norm, vrednot, ki zagotavljajo interakcijo ljudi). Politični podsistem (šege in norme, pravo, oblast in družba, stranke, gibanja itd.). Gospodarski podsistem (proizvodnja, potrošnja, izmenjava izdelkov, storitev, tehnologij, komunikacijski sistem, načela regulacije itd.). Biosocialni podsistem (družina, družinske vezi, spolna in starostna razmerja, higiena, hrana, stanovanje, oblačila, delo, prosti čas itd.)
Različni raziskovalci ločijo številne lokalne civilizacije (na primer angleški zgodovinar, sociolog, diplomat, javna osebnost A. Toynbee (1889-1975) je v zgodovini človeštva štel 21 civilizacij), ki lahko sovpadajo z mejami držav (kitajska civilizacija) ali pokrivajo več držav (starodavne, zahodne).

Tako se formacija osredotoča na univerzalno, splošno, ponavljajoče se, civilizacijsko pa na lokalno-regionalno, edinstveno, svojevrstno.

Primerjalna analiza nam omogoča sklepanje, da pristopov, ki obstajajo v znanosti, ne bi smeli obravnavati kot medsebojno izključujoče. Obravnavati jih je treba z vidika načela komplementarnosti, pri čemer je treba upoštevati ugotovljene prednosti vsakega od pristopov.

V razpravah o možnostih za duhovno življenje Rusije na začetku XXI stoletja. lahko ločimo dve glavni ideji: 1) treba je slediti liniji kulturnega zbliževanja z zahodnimi državami in se z asimilacijo njihovih izkušenj in dosežkov, tako kot oni, premikati proti bodoči postindustrijski civilizaciji; 2) upreti se je treba ekspanzivnim težnjam Zahoda in iskati svojo posebno, bistveno drugačno od vseh drugih, pot v prihodnost, ki ustreza kulturnim in zgodovinskim posebnostim Rusije ter izključnosti njenega položaja in vloge v Rusiji. svetu.

Glavni problemi in trendi sodobne kulturne situacije v Rusiji
1. Zmanjšanje normativnosti kulture , kar je značilno za kritične dobe. Moralni temelji se zamajajo, moralni ideali se revidirajo, razširjene so različne oblike deviantnega in asocialnega vedenja.
2. Revščina znatnega dela prebivalstva vodi do tega, da je odstranjena iz aktivnega sodelovanja v kulturnem življenju. Ljudje, ki se ukvarjajo z materialnimi težavami, nimajo ne moči, ne časa ne sredstev, da bi uživali v dosežkih duhovne kulture. Mojstrovine visoke umetnosti - najboljše predstave, koncerti, knjige, razstave - postanejo dostopne samo ljudem z dohodki, slabo plačana večina pa mora svoje kulturne potrebe omejiti na poceni produkte množične kulture. Možnosti ljudstva za seznanitev z dosežki nacionalne in svetovne kulture se zožijo, ljudstvo postaja duhovno revnejše.
3. Potrebuje pozornost problem kulturne enotnosti večnacionalne Ruske federacije. Vsebuje rusko kulturo - kulturo ruskega ljudstva - in nacionalne kulture drugih narodov Rusije. Ali je v sestavi ruske kulture mogoče identificirati in obravnavati kulture ljudstev naše države kot subkulturo, ali je treba upoštevati, da je ruska kultura kombinacija ruske kulture s številnimi neruskimi nacionalnimi kulturami, ki soobstajajo poleg to? Rešitev tega vprašanja je zelo pomembna za razumevanje možnosti za razvoj duhovnega življenja naše države.
4. Sociokulturni organizem reagira na invazija tujih kulturnih elementov enako: začne se reakcija kulturne zavrnitve. Polnjenje ruskega trga z zahodno množično kulturo je služilo kot močan zagon za razvoj novih potencialov na področju ruske kulture.
5. Paradoksalno, vendar sodobna ruska kultura povezuje nezdružljivo : kolektivizem in individualizem, protizahodna čustva in želja po ponovni združitvi s svetovno civilizacijo. Ruska kultura v svojem telesu sintetizira elemente različnih kultur.
6. Neskladnost stopnje razvoja politične in pravne kulture družbe zahteve življenja v demokratični pravni državi. To vodi v dejstvo, da prebivalstvo ne izkorišča dovolj možnosti demokracije, ne kaže politične aktivnosti itd.
7. V teku razbijanje kulturnih stereotipov , ki je nastala v razmerah predindustrijske družbe. Očitno ni razloga za domnevo, da bo ta zlom vplival na temeljne vrednote in ideale, ki sestavljajo specifično jedro kulture. Vendar pa vseh tradicionalnih norm, vrednot in idealov preteklosti ni mogoče vnesti v kontekst sodobnosti. Stare tradicije se pretresajo in zdaj je težko reči, katera od njih bo preživela in katera bo postala žrtev oltarja novega razcveta ruske kulture.

Umetnost - osrednji člen estetske kulture, posebna oblika družbene zavesti.

Obstaja več teorij o nastanku umetnosti:
- biologiziranje - izvor umetnosti iz potrebe po pritegnitvi pozornosti nasprotnega spola. Umetnost izhaja iz čustvenega vznemirjenja, psihe, ki je v konfliktnem stanju, v trenutkih transformacije in preklapljanja energije elementarnih nagonov k ciljem visoke ustvarjalne dejavnosti;
- igra - razlogi za nastanek umetnosti v potrebi, da oseba porabi neporabljeno energijo v delovni dejavnosti, v potrebi po usposabljanju za obvladovanje družbenih vlog;
- magija - umetnost - oblika različnih vrst magije, uvedena v vsakodnevne dejavnosti primitivnega človeka;
- delo - umetnost - rezultat dela: uporabne lastnosti proizvedenih predmetov postanejo predmet umetniškega užitka.

Umetnost - praktična človeška dejavnost, namenjena osvajanju in ustvarjanju estetskih vrednot. Umetnost izraža estetski odnos do sveta. Ustvarja posebno realnost - umetniško, v kateri estetski odsev sveta praviloma nima veliko skupnega z utilitarnimi potrebami človeka.

V družbi obstajajo različni pogledi na umetnost: umetnost je posnemanje narave; "Narava je najboljši mojster oblik." Umetnost je ustvarjalno samoizražanje osebe ali simbolni in simbolni koncept.

Umetnina - človek, njegov odnos do sveta okoli sebe in drugih posameznikov, pa tudi življenje ljudi v določenih zgodovinskih razmerah. Življenje ljudi se v umetnosti odraža v vsej svoji raznolikosti v obliki umetniških podob, ki so, kot rezultat fikcije, vendarle odraz resničnosti in vedno nosijo odtis resnično obstoječih predmetov, dogodkov in pojavov. S pomočjo likovne podobe poteka proces likovnega posploševanja, poudarjanja bistvenih lastnosti spoznavnih predmetov.
Oblika biti umetnost - umetniško delo, ki ima specifično in žanrsko specifičnost in se izvaja kot materialni predmet - s

© 2015-2019 stran
Vse pravice pripadajo njihovim avtorjem. To spletno mesto ne zahteva avtorstva, ampak omogoča brezplačno uporabo.
Datum nastanka strani: 2017-06-30

Pri karakterizaciji sodobne družbe se uporabljajo številni koncepti - civilna družba, postindustrijska družba in globalna družba. Ti koncepti odražajo določeno specifičnost njegovega stanja in družbenih odnosov v njem.

V enem pomenu civilna družba označuje niz nedržavnih in nepolitičnih odnosov. V tem smislu vključuje:

a) skupnosti ljudi, ki so nastale na podlagi njihove dobre volje in soglasja (družina, javne organizacije, verska, športna in druga društva, gospodarske družbe);

b) odnosi med komponentami družbe, ki so nepolitične narave (družinske vezi, poklicni, gospodarski, verski in drugi odnosi);

v) poseben prostor za svobodno izražanje ljudi, ki je zaščiten pred vmešavanjem države in drugih sil.

V drugem smislu je civilna družba razumljena kot ideal, ki za svoje člane predpostavlja največje socialne, politične, ekonomske svoboščine: različne oblike lastnine, prosti trg, svobodo govora itd. Koncept civilne družbe ne opisuje toliko strukture resnično obstoječih družb, kolikor deluje kot nekakšna družbena referenčna točka, idealen model, ki združuje splošno priznane družbene vrednote in načela družbenega življenja. Posledično je glavna vloga tega koncepta normativna in orientacijska. Hkrati pa številni avtorji menijo, da je stopnja razvitosti civilne družbe še vedno zelo nizka.

Z drugimi besedami, civilna družba - to sistem nepolitičnih odnosov in odnosov ljudi v vsakdanjem življenju.

Njena značilnost znaki:

· Jamstva za maksimalno uresničevanje neodtujljivih človekovih pravic in svoboščin;

· (Relativna) avtonomija državljana in družbe kot celote od državne oblasti;

· prostovoljno prenašanje s strani državljanov določenega dela svojih pravic na državo, pod pogojem učinkovitega demokratičnega nadzora družbe nad aparatom oblasti;

· Javne strukture samouprave;

· ustavnost in pravna država;

· Politični, gospodarski in ideološki pluralizem.

Temelji koncepta civilne družbe so bili postavljeni v delih T. Hobbesa, J. Lockea in S.-L. Montesquieu. V delih teh mislecev je pomembno vlogo odigral koncept naravnega prava, torej naravne človekove želje po svobodi, varnosti in blaginji. Vendar je naravno pravo preprečilo združevanje ljudi, zato je kot posledica družbene pogodbe nastala država, na katero so državljani prenesli del svojih pravic. A. Smith je ta koncept dopolnil s poudarkom na izjemnem pomenu varovanja zasebnih interesov, ko država ustvarja ugodne pogoje za uresničevanje interesov zasebnikov (opuščanje nadzora nad gospodarsko sfero, varovanje zasebne lastnine).

G. Hegel je imel pomembno vlogo pri razvoju teorije civilne družbe. Civilno družbo je opisal kot kompleksno zbirko posameznikov, institucij, družbenih skupin in razredov, katerih interakcija je urejena s civilnim pravom, neodvisno od države. Takšna družba je logična stopnja v razvoju družbenih odnosov. Ker se civilna družba razvija spontano, je menil, da se lahko nekateri elementi v njej najmočneje razvijejo, drugi pa bodo ostali nerazviti. Zaradi tega lahko taka družba obstaja pod pogojem, da je »pod okriljem« države, saj je sposobna premagati krivico, ki se v družbi neizogibno pojavlja.

V dvajsetem stoletju. ideja civilne družbe je postala aktualna. V tem obdobju se je človeštvo soočalo tako z brutalnimi totalitarnimi režimi kot s problemom individualne avtonomije v gospodarskem in duhovnem življenju. Zato danes prevladuje liberalno stališče, po katerem sta v središču koncepta civilne družbe (1) svoboda kot najvišja vrednota in (2) samoregulacija družbe kot pogoj za uresničevanje pravic. in svoboščine. Zagovorniki tega pristopa svojo pozornost usmerjajo na destruktivno energijo države, ki destruktivno vpliva na institucije, kot so družina, cerkev, strokovna in lokalna združenja. Hkrati pa socialne probleme rešuje družba sama. In v ta namen nastajajo različne institucije civilne družbe: sindikati, zadruge, kulturno-prosvetna društva, dobrodelne organizacije, javni organi lokalne samouprave, skupnosti in narodne diaspore, društva za človekove pravice, skupine za pritisk, otroška in mladinska javne organizacije itd.

V zadnjih desetletjih se je razširila ideja civilne družbe, ki jo dopolnjuje ideja demokracije, ki temelji na političnem pluralizmu, konsenzu in partnerstvu konkurenčnih družbenih skupin; ideja omejevanja državne oblasti s pravnimi normami; ideja o širitvi demokracije v družbenem smislu itd. Razširila se je teorija pluralizma, po kateri je glavna naloga sodobne demokratične države doseči splošno državljansko soglasje z upoštevanjem in usklajevanjem številnih interesov različnih skupin, odstranjevanjem ali ublažitvijo nasprotij. Kot ugotavlja T. Parsons, »se država v razlikovanju [od družbe] osredotoča na dva glavna funkcionalna kompleksa. Prvi obsega odgovornost za ohranjanje celovitosti družbene skupnosti pred globalnimi grožnjami ... Drugi kompleks vključuje vse vrste izvršilnih dejavnosti države, ki je povezana s kolektivnimi dejanji v kakršnih koli situacijah, ki kažejo na potrebo po nekateri ukrepi v "javnem" interesu."

Kot vidimo, civilna družba odraža takšno stanje družbenopolitičnega prostora, v katerem prevladujejo demokratični postopki, široke osebnostne pravice in svoboščine, stabilne družbene vezi, pluralnost in hkrati povezovanje različnih interesov. S tem je zagotovljena integriteta družbe in usklajenost družbenih interakcij.

Če se civilna družba osredotoča na družbeno-politično plat odnosov, potem koncept postindustrijske družbe zaznamuje sodobno družbo skozi družbeno-ekonomske spremembe, ki so se zgodile v drugi polovici dvajsetega stoletja.

Ameriški sociolog D. Bell je izpostavil številne pomembne točke, ki kažejo na prehod sodobne družbe v postindustrijsko stopnjo razvoja.

1. V procesu oblikovanja postindustrijske družbe prihaja do prehoda iz ekonomskega modela razvoja v družbeni model, ki odraža potrebo po humanizaciji, stabilizaciji in harmonizaciji vseh obstoječih družbenih odnosov.

2. To se kaže v tem, da se ekonomska motivacija izčrpa zaradi doseganja takšne ravni blaginje, ki zadovolji večino ljudi. Razumejo, da ne obstaja samo osebno, ampak tudi družbeno bogastvo (na primer čisto okolje), kar spodbuja iskanje načinov za povečanje družbene oblike bogastva. Posledično postane še bolj sporen in vse težje je te konflikte razrešiti.

3. Povečan življenjski standard vodi v dejstvo, da delitve po načelu pravičnosti nadomeščajo razdelitve z osebnimi prispevki. Za preživetje se posamezniku ni treba posebej truditi, kot je bilo v obdobju industrijske družbe.

4. Razvoj postindustrijske družbe ovira dejstvo, da je kapitalizem spodkopal vrednote krščanskega izvora. In ob tem se postavlja vprašanje: ali je nadaljnji razvoj družbe mogoč brez takšnih vrednot.

Te značilnosti, kot smo videli, nam ne omogočajo opisovanja bistvenih značilnosti, ki bi morale biti lastne postindustrijski družbi. S skupnimi močmi I. Masuda, O. Toffler, Zb. Brzezinski, J. Galbraith in drugi so razvili koncept postindustrijske družbe. Prehod v postindustrijsko družbo predpostavlja, da gospodarstvo izgublja status prevladujočega podsistema družbe, ki postavlja pogoje in pravila za delovanje vseh drugih podsistemov.

Zato je glavna znaki postindustrijske družbe so:

a) Število ljudi zaposlen v določeni družbi v storitvenem sektorju presega 50 odstotkov celotnega prebivalstva... V takšni družbi se proizvede več kmetijskih in industrijskih proizvodov, kot jih lahko porabi.

b) Velika vloga raziskav in znanja... Glavna metoda odločanja je uporaba različnih modelov, analitičnih metod itd.

v) Vodilna tehnologija je mentalna tehnologija namesto ročnega dela ali mehanizirane tehnologije. Zaradi tega se sodobna družba imenuje tudi informacijska družba.

G) Družbena komunikacija teče predvsem na ravni « človek - človek", In ne" človek - stroj ", kot v prejšnjih fazah razvoja družbe.

Vodilna značilnost sodobne družbe je koncept "informacijske družbe". Menijo, da je rezultat aktivnega položaja državnih organov. Tako je Komisija Evropske skupnosti leta 1994 sprejela načrt "Evropska pot do informacijske skupnosti". Junija 200 je skupina G-8 sprejela Okinavsko listino za globalno informacijsko družbo, ki pravi: »... Zagotoviti moramo, da informacijska tehnologija služi komplementarnim ciljem zagotavljanja trajnostne gospodarske rasti, povečanja socialne blaginje, spodbujanja socialne kohezije in popolne uresničitev njihovega potenciala pri krepitvi demokracije, preglednosti in odgovornega upravljanja mednarodnega miru in stabilnosti.

Očitno je, da razvoj novih družbenih in tehnoloških institucij (telemedicina, izobraževanje na daljavo, elektronsko poslovanje, internetni mediji itd.) spreminja strukturo najpomembnejših sektorjev gospodarstva. Soodvisnosti med različnimi področji naraščajo: vsaka sprememba energetskih rešitev bo na primer povzročila spremembe v predelavi surovin v veliko večji meri kot doslej. Hkrati se vrste organizacije in upravljanja bistveno spremenijo. Hierarhične in centralizirane institucije propadajo, prihaja pa do prehoda iz hierarhične v mrežno organizacijo. Posledično se zmanjšuje vloga birokratskih oblik organiziranja družbenih procesov, ki jih izpodrivajo tehnologije družbenega upravljanja. Zato je država vse bolj zadržana pri prevzemanju odgovornosti za upravljanje gospodarstva ter podpira tržno in zasebno podjetništvo, neodvisnost in konkurenčnost.

Druga pomembna značilnost postindustrijske družbe je njena lokalizacija, razdrobljenost in pluralizem. Družbe ni mogoče obravnavati preprosto kot zbirko dobro organiziranih institucij. Družbo vse bolj razumemo kot sistem zatiranja omejene skupine ljudi, ki nadzoruje finance, vpliv, informacije. To je po mnenju D. Bella posledica dejstva, da v postindustrijski družbi kapitalistični razred izginja, njegovo mesto pa prevzema nova vladajoča elita, ki ima visoko stopnjo izobrazbe in znanja. Lastnina kot merilo družbene neenakosti izgublja pomen, odločilna je stopnja izobrazbe. Zato je za razliko od industrijske družbe, kjer je bil glavni konflikt med delom in kapitalom, v postindustrijski družbi glavni konflikt med znanjem in nesposobnostjo. Torej, najpomembnejša načela sodobne postindustrijske družbe na Zahodu so:

1.Individualizem, t.j. dokončna potrditev v družbi osrednje vloge posameznika namesto vloge družbenih skupin;

2. diferenciacija - pojav v svetu dela ogromnega števila specializiranih poklicev, na področju potrošnje - raznolikost izbire želenega izdelka itd .;

3. racionalnost - prevlada idej in pravil, ki temeljijo na argumentih in izračunih;

4. širitev, vdor sodobnih oblik organiziranosti v vse zasebne sfere človekovega življenja;

5. odprtost za eksperimentiranje in inovacije;

6.priznanje visoke vrednosti izobraževanja itd.

Obseg družbenih sprememb v sodobni družbi in rast soodvisnosti sta omogočila na prelomu XX - XXI stoletja govoriti o zlaganju. globalna družba.

Trenutno so vezi med državami vse tesnejše. Ta proces je težko nedvoumno oceniti. Po eni strani procesi globalizacije pomagajo hitro in učinkovito reševati probleme, ki izhajajo iz nesreč, naravnih nesreč in epidemij. Po drugi strani ima globalizacija negativne strani. Družbe, ki so edinstvene po svoji kulturni identiteti, izgubljajo svojo specifičnost, življenje po svetu postaja vse bolj homogeno in monotono. Hkrati pa razvite države pod krinko krepitve mednarodnih odnosov spreminjajo druge države v »navezanosti« na lastna gospodarstva, ki jih uporabljajo kot vir poceni delovne sile in poceni naravnih virov. Kot ugotavlja E. Giddens: »Napačno bi bilo razmišljati o globalizaciji le kot o procesu rasti svetovne enotnosti. Globalizacijo družbenih vezi je treba najprej razumeti kot preobrazbo prostora in časa sodobnega obstoja. Z drugimi besedami, na naše življenje vse bolj vplivajo dejanja in dogodki, ki se odvijajo dovolj daleč od družbene realnosti, v kateri potekajo naše vsakodnevne dejavnosti.

Globalizacija pomeni izobraževanje nadnacionalna družbenoekonomske, politične in druge strukture, ki pomembno vplivajo na svetovne procese... V gospodarstvu se je to odrazilo v ustanovitvi finančnih organizacij, kot so Mednarodni denarni sklad, Mednarodna banka za obnovo in razvoj ter številne transnacionalne družbe. V politiki se je globalizacija pokazala v oblikovanju organizacij, kot so ZN, UNESCO in različni vojaški bloki. Izkazalo se je, da so obravnavani procesi vplivali tudi na področje kulture, saj je trenutno zaradi razvoja komunikacijskih sredstev prišlo do poenotenja življenjskega sloga. Lahko rečemo, da je proces globalizacije sestavljen iz treh medsebojno povezanih komponent:

· Nova mednarodna delitev dela, ki omogoča optimizacijo nacionalne gospodarske strukture gospodarstva, znotrajpanožne in medpanožne specializacije;

· Mednarodna proizvodnja, ki temelji na prenosu delovno intenzivnih, materialno intenzivnih in okoljsko umazanih industrij v države v razvoju, ki zagotavlja tehnološko povezavo industrij, razpršenih po različnih državah, skupni trg za blago;

· Politični odnosi, povezani z dejanskim izginotjem socialističnega modela razvoja in preoblikovanjem kapitalizma v edino možnost svetovnega razvoja. Kot je zapisal slavni ekonomist M. Castells: "Glavni akterji pri oblikovanju svetovnega gospodarstva so bile vlade, zlasti vlade držav G7 in njihove mednarodne institucije ...".

Immanuel Wallerstein je predstavil teorijo svetovnega sistema, po kateri nadnacionalni gospodarski dejavniki, ki določajo podobo družbe v njih, pridobivajo vse večjo oblast nad nacionalnimi državami. Nacionalne države se izkažejo le za elementi globalnega svetovnega sistema, ki je poenotenje središča, polperiferije in obrobja. Razdelitev držav v te skupine je odvisna od stopnje njihove družbeno-ekonomske razvitosti. Zato je I. Wallerstein predlagal idejo svetovnega gospodarskega sistema, to je niz držav, ki so združene z gospodarskimi vezmi, vendar so politično neodvisne druga od druge, ki določa naravo in smer njihovega družbenega razvoja.

Čeprav je globalizacija privedla do dejstva, da je koncept globalna skupnost , ni družba v običajnem pomenu besede, saj združuje veliko povsem različnih družb.

Obstaja dva glavna pristopa procesu razvoja globalne družbe. Po eni strani se globalizacija obravnava kot proces, ki lahko zagotavlja celovitost sveta in njegov razvoj. Ta pristop vključuje preučevanje globalnih vprašanj, na primer problema zagotavljanja zemeljskega prebivalstva s pitno vodo in hrano, problema boja proti boleznim, kot so AIDS, rak, ki predstavljajo veliko nevarnost za človeštvo, problem povečanja toplogrednih plinov. učinek itd. globalne strukture, širitev zahodnjaštva, torej širjenje vrednot in norm, značilnih za evropsko in ameriško kulturo.

Po drugi strani je globalizacija poslabšala položaj velikega števila držav v razvoju, kar je povzročilo antiglobalizacijsko gibanje. To gibanje je združevalo najrazličnejše sile - podjetnike razvitih držav, povezane z domačim trgom, sindikate, socialiste, anarhiste, zelene in druge. Seveda ne more doseči konca globalizacije posameznih družb, saj ta proces temelji na mednarodni delitvi dela. Vendar protiglobalizacijsko gibanje napaja želja po ohranjanju identitete, verskih in kulturnih tradicij številnih držav in družb v nasprotju s širjenjem zahodnjaštva. Polperiferne države se izkažejo za preveč odvisne od postindustrijskih držav, saj je dinamičen razvoj družbe nemogoč zunaj postindustrijske perspektive.

Posledično vidimo, da ob koncu XX - začetku XXI stoletja, niti v družbeno-ekonomski niti v kulturno-civilizacijski liniji, globalizacija ni privedla do zbliževanja med posameznimi komponentami svetovnega sistema. . Pritisk nasprotnikov globalizacije lahko spremeni njene oblike in metode, da bi jo prilagodili interesom proizvajalcev, ki služijo domačemu trgu, interesom manj razvitih držav. Vendar globalna družba ne more nastati v bližnji prihodnosti.

V to smer, glavne manifestacije nastajajoče globalna družba se odražajo v tem, da:

· Oblikuje se enoten informacijski prostor, katerega presenetljiva manifestacija je pojav interneta;

· Življenjski prostor nacionalnih držav je v veliki meri podrejen vplivu transnacionalnih korporacij kot struktur, ki so nastale skupaj z globalno družbo;

· Razvoj sodobnega sveta je odvisen predvsem od razpoložljivosti znanja in tehnologij (in ker pripadajo predvsem transnacionalnim korporacijam, njihova razporeditev ni odvisna od meja kultur in nacionalnih držav).

Tako vidimo, da ima razvoj globalizacije, oblikovanje globalne družbe v mnogih pogledih nekaj skupnega s postindustrijsko družbo in njenimi značilnostmi. Številne njihove glavne značilnosti se križajo, kar nam omogoča, da govorimo o doslednem razvoju družbe in družbenih odnosov, ki sledijo določenim splošnim trendom.

PROLOG

Rusija je moja domovina. Rodil sem se v Uzbekistanu, vendar sem vse svoje odraslo življenje živel v Rusiji. Moja družina se je večkrat selila: regija Fergana (Ukrajinska SSR), regija Nižni Novgorod, regija Kirov. Zdaj živim in delam v Moskvi.

23 let mi je uspelo spoznati predstavnike različnih narodnosti, kultur, ver, družbenih smeri. Ob zavedanju svoje civilne kontinuitete na poti, ki jo je izbrala Ruska federacija leta 1991, lahko samozavestno trdim, da je večnacionalnost Rusije njena velika dediščina, osnova za razvoj in brezpogojna možnost, da postane bogata, stabilna, uspešna država.

Na ozemlju Rusije živi več kot 180 narodov: Rusi, Tatari, Ukrajinci, Avari, Armenci, Azerbajdžanci, Čečeni, Moldavci, Baškirji in mnogi drugi .. Če opišete kulturno in zgodovinsko dediščino, starodavne tradicije, moralne vrednote ​​in etnična posebnost vsakega naroda - žal ni dovolj prostora za vstop. Tako sem si zastavil še eno vprašanje: kaj lahko združi vseh teh 180 ljudstev, zaradi česar bo raznolikost ena?

Ideologija je pot do združene večnacionalne Rusije.

IDEOLOGIJA ENOTNOSTI ZA MULTINACIONALNO RUSIJO

UVOD

Pravijo, da visoka komisija ob obisku najstarejše angleške univerze rektorja ni našla v njegovem kabinetu. Na njihovo veliko presenečenje je rektor bral Shakespeara na eni od klopi v univerzitetnem parku.

Kdo vodi univerzo? - so bili presenečeni člani komisije.

Univerzo vodi tradicija ...

(Uradna stran Univerze RUDN)

In država je ideologija ... (Avth.)

leto 2013. Rusija je v stanju "breztežnosti" ... in ne zato, ker nima pomembne "teže" (političnega, gospodarskega vpliva), ampak zaradi nezmožnosti, da se trdno postavi na noge, ko se sooča z vsemi izzivi našega časa. . Strategije, programi in načrti razvoja države za naslednjih nekaj let jasno kažejo, da vemo, kaj hočemo. Težava je drugačna - ne razumemo, kako točno to storiti.

Razmislite, kako se to izvaja na isti angleški univerzi, omenjeni kot primer v epigrafu tega dela. Tradicija ni le skupek nenapisanih zakonov, na podlagi katerih deluje izobraževalna ustanova. Tradicije niso amorfne ideje učencev o tem, kako naj bi bila strukturirana njihova učna dejavnost. Tradicije so zagotovilo zavestne stabilnosti in pripadnosti izobraževalnemu procesu tako posameznega učenca in učitelja kot celotne dijaške in pedagoške skupnosti. Raznolikost in starodavnost tradicij govorita o vsestranskosti in kontinuiteti.

Načelo delovanja nacionalne (ki je za avtorja enakovredno konceptu »državne«) ideologije je v marsičem podobno načelom ustvarjanja in ohranjanja tradicij. Globoko sem prepričan, da je ideologija države gonilna sila ali celo metafizični steber trajnostnega razvoja države. Toda Rusija je poseben primer in o tem govorijo naslednji avtorjevi komentarji.

Ustava Ruske federacije se začne z besedami: »Mi, večnacionalno ljudstvo Ruske federacije, ki nas združuje skupna usoda na naši zemlji, potrjujemo človekove pravice in svoboščine, državljanski mir in harmonijo, ohranjamo zgodovinsko uveljavljeno državno enotnost, nadaljujemo. iz univerzalno priznanih načel enakosti in samoodločbe narodov ... Federacija«. Mi, torej večnacionalci, kot edini vir moči, ki si prizadevamo za vzpostavitev suverene demokracije, smo se leta 1993 podpisali z besedami "ideološka raznolikost je priznana". Verjeti, da je bila to napaka, je tako neumno kot trditi, da je to edini pogoj za medkulturno interakcijo v večkulturni družbi. To smo prepoznali z dobrim razlogom, in sicer: z namenom krepitve pravice vsakogar do narodnosti, vere, jezika ...

Strategija državne nacionalne politike Ruske federacije za obdobje do leta 2025 (z dne 19. decembra 2012 št. 1666) navaja, da "v Rusiji živijo predstavniki 193 narodnosti, uporablja se 277 jezikov in narečij ..." . Dokument tudi navaja, da »na razvoj medetničnih odnosov vplivajo naslednji negativni dejavniki: a) visoka stopnja družbene neenakosti; b) erozija tradicionalnih moralnih vrednot ljudstev ...; c) pravni nihilizem ...; d) vztrajnost manifestacij diskriminacije ...; e) neustreznost kulturnih in izobraževalnih ukrepov za oblikovanje ruske državljanske identitete ...«. Za reševanje teh problemov je bilo postavljenih veliko nalog, ki vplivajo na migracijsko politiko, izobraževanje, pravni okvir in še marsikaj.

Postavlja se vprašanje: za pripravo virov (človeških, regulativnih, finančnih) za tako veliko delo je treba porabiti veliko časa za organizacijo procesa, samih ljudi in iskanja virov denarnih prejemkov; v tem primeru, kdo bo to storil in kako? ..

Mihail Ostrovsky, prvi namestnik sekretarja Javne zbornice Ruske federacije, je na seji predsedniškega sveta za medetnične odnose spregovoril takole: najprej se je opredelil kot državljan Rusije in šele nato - vse drugače." Ostrovsky pravi, da je "na vseh ravneh treba sprejeti ukrepe za popularizacijo pozitivnih primerov prijateljskega življenja naših narodov, tistega, kar se je v času Sovjetske zveze imenovalo" internacionalizem ". V kontekstu modernosti bi jo lahko imenovali "nova državna ideologija", seveda šele po spremembi 1. in 2. odstavka 13. člena Ustave Ruske federacije, ki se glasi: "1. Ideološka raznolikost je priznana v Ruski federaciji. 2. Nobena ideologija se ne more uveljaviti kot državna ali obvezna.

Druga faza reform bi bila oblikovanje "piramide" izvršilnih organov, ki bi bili posebej organizirani in bi delovali na podlagi in v imenu ohranjanja "nove nacionalne ideologije".

Da bi prišli do rešitve takšnega globalnega problema, se mora ruska realnost umakniti iz kulturne in ideološke krize, meni Yu. A. Agafonov. ki temelji na »potrebi po spremembi osnovnih predstav o svetu in o sebi, ponovni presoji vrednot, tudi moralnih in etičnih, naslovljenih neposredno na posameznika, ter družbenih in univerzalnih, naslovljenih na celotno družbo«. Z drugimi besedami, odločiti se moramo, katere so za nas glavne vrednote, kako vidimo svet in sebe v njem ter kakšen je model teh dvosmernih komunikacij. Omeniti velja, da smo to storili ... v številnih uradnih dokumentih, odlokih in odredbah vlade Ruske federacije in predsednika Ruske federacije stavek "z namenom ustvarjanja nadetnične državljanske enotnosti" ali sinonim za zvoke »nacionalne konsolidacije«.

V odzivnih objavah ruskih medijev in uradne opozicije je razvidno, da so potrebni pogoji za uresničitev "nadnaetnične državljanske enotnosti": ljudstvo zahteva "privlačna jamstva". Seveda lahko tukaj navedete ustavo kot porok za pravice in svoboščine Rusa. In kljub temu nastane nesporazum: v ustavi so zapisane pravice, ki nam pripadajo od rojstva (naravne) ali pa jih pridobimo kot državljani naše države, na katero smo sprva prenesli del svojih pravic (funkcionalnih; beri "pooblaščene oblasti "). V tem primeru je soodvisnost logična in sprejemljiva, kje pa so potem jamstva (ali, z drugimi besedami, zaupanje) uspešne stabilne prihodnosti? Kje so garancije, ki nas tako pritegnejo? Na teh zagotovilih temelji naša futuristična navezanost na državo, kajne? Nacionalna ideja ali, drugače povedano, državna ideologija je tista, ki omogoča umirjeno krmarjenje po družbenem prostoru, poznavanje odgovorov na najbolj nasprotujoča si, na videz družbena vprašanja, ideološko pripisovanje državi kot "varuhu" ščiti civilne interese in, kar je najpomembneje, biti ponosen na to, da je vaša "straža" ravno ta država ...

Rusija lahko postane prav "varuh". Odgovor na vprašanje "Kako?" posvetili bomo naslednji del tega dela.

ENOTNOST V RAZLIČNOSTI

Rusija je večnacionalna država. Največje diaspore si prizadevajo za ponovno združevanje ljudi z ustvarjanjem javnih organizacij z dokazano in dokazano izkušnjo statuta, strukture in ciljev te organizacije, ki temeljijo predvsem na veri ali ideji o združevanju in vrnitvi v zgodovinsko domovino, preoblikovanju. ali razvoj etnične skupine. Takšne organizacije ustvarjajo lastne smernice za doseganje nacionalne konsolidacije: postopoma pritegnejo vse več podpornikov, lahko pomembno vplivajo na trenutne etnične razmere v prostranosti ruske države in imajo tudi sposobnost (predvsem finančno) za namensko prizadevanje. obnoviti "svoje narodno enotnost", seveda v smislu državljanov Ruske federacije določene narodnosti.

Potem je povsem naravno vprašanje: ali je mogoče ustvariti državno ideologijo enotnosti in vcepiti ta občutek naroda, kjer je vsak tretji četrti Ukrajinac, Tatarec, Kavkazec itd.? Ja, možno je. In tukaj ne gre brez primera iz 70-letnih izkušenj ZSSR ...

Direktor Centra za geopolitično ekspertizo V.M.Korovin pojasnjuje, kako se je taka zahteva po ideologiji uresničila v času Sovjetske zveze: »V desakralizirani, sekularni sodobni družbi je država dolga leta, zlasti v Rusiji, dajala odgovor na vprašanje o smislu življenja. Sama država je šla proti višjemu cilju – k izgradnji komunizma, k izgradnji nekakšnega božjega kraljestva na zemlji. In vsaka oseba je bila vključena v doseganje tega super-cilja. Zagotovljen mu je bil lasten lokalni cilj v skupnem prizadevanju za skupni cilj. Tudi najmanjša oseba je bila inicirana v ta projekt in si je prizadevala za njegovo uresničitev. S propadom komunistične ideologije so naši ljudje, vsak posameznik posebej izgubil ta cilj."

Ne moremo zanikati, da ima sodobna Rusija tudi nacionalne interese (po mojem mnenju so to predvsem zunanjepolitični interesi). Izraženi so v dokumentih, kot je Koncept zunanje politike Ruske federacije (z dne 12. 2. 2013), katerega pregled nam pomaga razumeti zunanjepolitični potek za naslednjih deset let: naša država namerava aktivno sodelovati pri krepitvi mednarodnega miru, splošna varnost in stabilnost; cilj je vzpostaviti pravičen in demokratičen mednarodni sistem; poleg tega naj slednje temelji na kolektivnih načelih pri reševanju mednarodnih problemov in vladavini mednarodnega prava (najprej na Ustanovni listini ZN); pomembni so enakopravni in partnerski odnosi med državami z osrednjo usklajevalno vlogo ZN; na prednostnih področjih dvostranskega in večstranskega sodelovanja so navedene regije, posamezne države in mednarodne organizacije, ki so za nas strateškega pomena za učinkovito uresničevanje zunanjepolitičnih interesov.

Iz vsega naštetega naj bodite še posebej pozorni na zadnjo določbo Koncepta. V prisotnosti nacionalnih interesov se realnost nacionalno-državne ideologije povečuje premosorazmerno s prizadevanji, ki jih vlagamo, da bi oboje dosegli in uresničili. Poskusimo opisati možen model ruske ideologije.

MODEL RUJSKE ENOTNOSTI

Torej, nekaj statistike. Anketa, ki jo je izvedlo spletno mesto "Nakanune.ru", je predstavila naslednje številke: od 2,6 tisoč anketirancev jih je 88% pozitivno odgovorilo na vprašanje o potrebi po oblikovanju in izvajanju državne ideologije. Zanimivo dejstvo je, da so bila mnenja o tem, na čem naj bi temeljila državna ideologija, skoraj enako deljena: 27,3 % jih meni, da je treba sovjetske vrednote jemati za osnovo ideologije; 28,2 % se je zavzemalo za postavljanje domoljubja v ospredje; 31,6 % pa je podprlo mnenje, da bi morala ideologija temeljiti na tezi o državotvorni vlogi ruskega ljudstva.

Sklepamo: Rusi želijo verjeti v svojo državo, želijo verjeti v svetlo prihodnost države in s tem v svetlo prihodnost svojih otrok, vnukov in pravnukov, želijo imeti aktivno državljansko stališče in biti del največje ideološke zveze z velikim poslanstvom. Vprašanje je destinacija.

Po mojem mnenju so sovjetske vrednote vrnitev v preteklost. Še več, vrnitev ob povsem drugačnih geografskih, političnih, gospodarskih okoliščinah in absolutno nepripravljenem (lahko bi rekli celo »neugodnem«) okolju (mislim na svetovni nazor sodobne generacije).

Kar zadeva drugo možnost, državotvorna vloga ruskega ljudstva ne bo mogla postati osrednja osnova večnacionalne države, zlasti glede na žalostno izkušnjo sodobne politike multikulturalizma, ki je na primer v večini propadla. evropske države. Ideologijo s podobno osnovo je mogoče ustvariti v državah, kjer razpon etnokonfesionalnih razlik ne presega določenega števila (majhnega). In to vsekakor ne velja za Rusijo s 193 narodnostmi, še več, ko številni etnični konflikti niso rešeni. To bo neizogibno vodilo v socialne nemire in le še poslabšalo trenutne razmere. Poleg tega sociološke študije kažejo, da kljub moči ruskega duha pri združevanju predstavnikov kavkaške kulture in podobnih zvez Rusov, na primer, občutek pripadnosti, solidarnosti in kontinuitete narodov Kavkaza zasenči podobne manifestacije kohezija med Rusi. Res je, to je že druga težava, dokler se ne osredotočimo na to.

Torej ostaja domoljubje ...

VERA. NA POTI ENOTNOSTI

Ideologija je bistvena za učinkovito delovanje države. Narod, ki se ne zaveda svojih resničnih nacionalno-državnih interesov (in to zavedanje se izvaja prav v obliki razvoja nacionalno-državne ideologije), je neizogibno obsojen na neobstoj. V najboljšem primeru postane nemi objekt svetovne politike. Ruska federacija si trenutno na vse načine prizadeva ohraniti svoj status subjekta mednarodnih odnosov, torej akterja, ki vpliva na mednarodne procese, in jim ne podrejen.

Na podlagi tega je mogoče domnevati, da interese ljudi odraža država v svoji ideologiji, in sicer: razvijajo se načela delovanja političnih in gospodarskih sistemov ter ustvarja strategija razvoja nacionalne kulture ( Opozoriti moram, da je pojem "država" sinonim za koncept "narod", to določilo pogosto najdemo v delih Hansa Morgenthaua, zlasti: "Politični odnosi med narodi: boj za moč in mir" 1948 - kar sovpada s stališči avtorja). Država se torej razvija na trdnih ideoloških temeljih, učinkovitost tega razvoja pa je odvisna od izvajanja zunanje in notranje politike.

Na vidikih, kot so vključenost ljudi, kontinuiteta pogledov, občutek univerzalnega domoljubja in državljanske solidarnosti, se gradi odnos do države od zunaj. Od njih sta odvisna tudi odpornost in dobro počutje znotraj same države. Za izdelavo načel povzdigovanja države v status "zveste straže" in za razvoj ljudskega domoljubja je treba najprej analizirati, na podlagi česa, zakaj in za kaj stremimo.

Osnova so interesi strateškega reda (kar je določeno v strategijah in razvojnih konceptih). Hkrati pa prevladujoče zgodovinske tradicije, miselnost ljudi (vključno kot posebnost - njena večnacionalnost), geopolitični položaj Rusije, pa tudi gospodarski, demografski, ekološki in drugi pogoji, v katerih zdaj obstajamo ( svetovni red) so izjemnega pomena pri analizi naših strateških interesov, pa tudi nedvomno "notranjega življenja" države: družbenopolitične situacije, gospodarske, moralne in moralne.

Ljudje sami lahko zdaj odgovorijo na vprašanje "za kaj", na primer z izvedbo sociološke raziskave. Poskušal bom komentirati ob upoštevanju mnenj mojih vrstnikov in tistih ljudi, ki jim prihodnost Rusije preprosto ni vseeno, ker v njem bodo ostali, in ne emigrirali, po vzoru kar nekaj (mimogrede, najpogosteje takšni "šolti" ne gredo na volitve, ker menijo, da ni nič odvisno od njihovega mnenja).

Želimo torej, da ima naša država močno ideologijo, da bi imeli v kaj verjeti in da nihilizem ne bi postal naš kult v dobi globalizma in vse večjega širjenja zahodnih kapitalističnih vrednot, ki so tako tuje ruski miselnosti. , poduhovljena in večplastna. Želimo živeti v uspešni državi, skrbeti za svoje državljane, državljanom zagotavljati vse potrebne pogoje za udobno življenje. Želimo verjeti, da nas država potrebuje za dosego skupnega cilja, in nam je pripravljena ponuditi priložnosti za učinkovit razvoj lastne osebnosti v korist blaginje celotnega ruskega ljudstva.

Na vprašanje, za kaj stremimo, bo odgovorila že sama razglasitev ideologije, ko bo premišljena in pripravljena za implementacijo znotraj države. Na primer, sodobni ruski sociolog, dopisni član Ruske akademije znanosti V.N. Kuznecov piše: "...formulacija in sprejetje nacionalnega cilja s strani vseh nas lahko v najkrajšem možnem času in najučinkoviteje združi rusko družbo, okrepi enotnost celotne države na podlagi resničnega zaupanja med ljudmi in oblastmi. , in zagotoviti zaupanje v doseganje poštenosti, blaginje in varnosti vsakega državljana Rusije. Kljub temu so se v luči razprav, ki so se pojavile o namenu ideologije, mnenja razhajala: mnogi učenjaki govorijo o takem končnem cilju ali, z drugimi besedami, »narodni ideji«, kot je nastanek in napredek ruske civilizacije; nekateri verjamejo v ideološko antagonistično vlogo Rusije v odnosu do Zahoda (tu kot primer lahko navedemo Huntingtona in njegovo teorijo o spopadu civilizacij); nekateri menijo, da moramo razviti lasten "odziv" na izziv širjenja zahodne pop kulture, "prestaviti" svoje vrednote k ljudem, uničiti stereotipe o ruskem alkoholizmu, lenobi in družbeni nedoslednosti, pa tudi o ameriške sanje, evropsko finančno blagostanje ter orientalska edinstvenost in eksotičnost. Vsekakor je glavna stvar prepričati Ruse v to in verižna reakcija vas ne bo dolgo čakala. Tu je kavelj: prepričati razočaranih ni lahka naloga – prav za to je potrebna državna ideologija.

IDEOLOGIJA V DEJANJU

Če analiziramo tisto, kar nam navdihuje Zahod, tako imenovane zahodne vrednote in življenjske smernice, lahko povzamemo: cilj, v katerega je prepričan sodoben človek, je življenje zase ali bolje rečeno zaradi zadovoljevanja svojega potrebe (A. Maslowova piramida v akciji). Pravzaprav je cilj zadovoljevanja potreb in ohranjanja obstoja bolj inherenten živalim in človek s svojim značilnim racionalnim razmišljanjem praktično vsako minuto postavlja naravno vprašanje o smislu svojega življenja.

Državna ideologija bo dala odgovor na tako težko vprašanje. Toda ne bodite zmedeni: ideologija je zasnovana tako, da neguje uspešne ljudi v svoji civilni enotnosti in si prizadeva za skupni cilj, in ne zvestih podložnikov - vojakov, ki svoje življenje posvečajo dejavnostim v korist razvoja države kot gonilna sila, ampak totalitarna sila. Ideološko nacionalno državo ne bi smeli graditi na prisili, temveč na zavedanju.

Poskusimo predlagati, na podlagi katerih načel lahko deluje državna ideologija ...

IDEOLOŠKA NAČELA VEČNACIONALNE DRŽAVE

Torej bi življenje večnacionalne države po mojem mnenju moralo temeljiti na načelih mednarodnega prava, kjer so subjekti prava v tem primeru različni narodnosti Ruske federacije. Nekatere od naslednjega so zapisane v Ustanovni listini ZN, in sicer:

• Načelo suverene enakosti (narodnosti, pri katerih koncept "absolutne suverenosti" katere koli etnične skupine ne obstaja, zato se ruski narod ne šteje za državotvornega)
• Načelo mirnega reševanja sporov
• Načelo vestnega izpolnjevanja obveznosti (med seboj)
• Načelo enakosti narodov (v tem primeru narodnosti)
• Načelo sodelovanja (narodnosti)
• Načelo spoštovanja človekovih pravic

Posebno pozornost bi rad namenil človekovim pravicam v Rusiji.

"Vsi ljudje se rodimo svobodni in enaki v dostojanstvu in pravicah" - tako se začne Splošna deklaracija o človekovih pravicah, ki jo je sprejela Generalna skupščina ZN leta 1948 in je še danes osnova številnih mednarodnih sporazumov na področju človekovih pravic. . "Vir moči človekovih pravic je v njihovi univerzalnosti, skozi katero ni meje, ovire ali sovražnika, ki bi jim lahko preprečil pot." Vendar kljub njeni univerzalnosti ni mogoče reči, da je odnos do pravic v Rusiji enak kot na primer v Evropi.

Hkrati se je treba zavedati, da niti Generalna skupščina ni gojila iluzij o zgodnjem izvajanju te deklaracije. Dokument poudarja, da je njegov namen "služiti kot naloga, za katero bi si morali prizadevati vsi narodi in vse države v svojih prizadevanjih za zagotovitev univerzalnega in učinkovitega priznavanja spoštovanja naštetih pravic in svoboščin".

Tako ni vse izgubljeno. Pri ustvarjanju in izvajanju nove državne ideologije, katere sestavni del bo predvsem spoštovanje človekovih pravic in narodnosti na splošno, bodo ruski državljani lahko iskreno verjeli v svojo pravno sposobnost in pravno osebnost ter posledično imeti aktivno državljansko pozicijo. Ampak nazaj k ideologiji ...

Zgoraj so bila navedena potencialna načela notranjega življenja večnacionalne države, kaj so splošna nacionalna načela?

Suverenost (njena zaščita). Suverenost države je dostojanstvo in zmožnosti vsakega človeka, ki se projicira na državni ravni. Prav tako je suverenost zunanjepolitični izraz vrednote nacionalne svobode. Celovitost ljudstva je odvisna od njegove zaščite, pa tudi od zagotavljanja pogojev za njegov uspešen obstoj pod popolno zaščito države.

Gospodarska blaginja. To je predpogoj za razvoj demokracije, revščina pa je njen sovražnik. Čim revnejši so ljudje, manj je možnosti za vzpostavitev stabilne demokracije v tej državi. Če demokratična vlada ne more ustvariti učinkovitega gospodarstva, od katerega bi imela koristi večina, neizogibno naredi svoj položaj nestabilen, zato sta rast družbene blaginje in odprava revščine temeljni usmeritvi notranje politike.

Narodna enotnost. Če je družba notranje razcepljena zaradi separatizma, je obstoj ideološko močne države problematičen. V demokratični državi bi morali ljudje videti možnost reševanja svojih problemov v okviru demokratičnega postopka, kjer se državljani jasno zavedajo narodne enotnosti (pa tudi svoje zavezanosti njej) in so pripravljeni na kompromise zaradi večine. , in ne svoje.

Razvita politična kultura družbe. Nujno je, da ideologijo sprejme družba sama, nacionalna načela za implementacijo ideologije pa niso bila le formalni predpisi, ampak način življenja državljanov. Absolutna oblika izvajanja nacionalne ideologije je nazor državljana v duhu narodne enotnosti. Zato je razvita politična kultura nujen pogoj.

Vrnitev k tradicionalnim nacionalnim vrednotam in njihovi propagandi. Kult družine in dolgega in srečnega zakona; prednost moralnega načela v človeških odnosih; domoljubje, ki temelji na samospoštovanju; vpletenost; spoštovanje zgodovine nastanka in razvoja ruske države; ohranjanje kulturnega bogastva; pravoslavje in duhovnost; strpnost in medsebojna pomoč; enotnost.

Nekatera od teh načel so oblikovana na podlagi idej, predlaganih v priročniku Nacionalnega inštituta Graduate School of Management (Rusija in sodobni svet. Suverena demokracija, ur. VD Nechaeva). Imel sem srečo, da sem pridobil to izdajo med udeležbo na mednarodnem zasedanju Seligerjevega foruma in že takrat (2010-2011) so mladi z vsega sveta v Tverskem gozdu razvijali koncept ideologij za nacionalne države. Kot predstavnik sodobne generacije lahko rečem, da se mladi popolnoma zavedajo potrebe po ideoloških reformah, poleg tega pa trdno verjamejo v njihovo učinkovitost, če so dobro premišljeni, vsi zainteresirani in vključeni ter da so vsi pravica do izbire je zagotovljena.

Mimogrede, za ustvarjanje in izvajanje nove nacionalne ideologije moramo izbrati tudi ljudi, organizacije in nove državne organe. Po mojem mnenju je treba v vsaki od treh vej oblasti ustvariti dodaten oddelek, oddelek, svet ali komisijo, katere dejavnosti bodo usmerjene v združevanje multinacionalk pod okriljem nove državne ideologije. Zveza pomeni dvotirni sistem državnih organov, zato bodo takšni "oddelki" ustanovljeni tako na zvezni kot na regionalni (lokalni) ravni. Le dobro premišljena struktura, skupna funkcionalnost in zavedanje odgovornosti bodo pripeljali do pravih rezultatov. S pravim pristopom takih organov ljudje ne bodo dojemali kot vsiljene od zunaj: »oddelki« bodo služili v dobro ljudi in celotne države. Ne bodo zahtevali, temveč bodo ponujali, zanimali, v vsakem državljanu Rusije obudili domoljubje in željo, da bi sami prispevali k zagotovljeni blaginji države. Zavedajte se lastnega pomena tako v državi kot zunaj nje in se predstavite kot njen državljan; občutek zaščitenosti je tisto, za kar si vsak od nas prizadeva. Za to je ustvarjena ideologija.

EPILOG

Ni naključje, da se epigraf tega dela nanaša na izročila. Tradicija je tisto, kar nas povezuje z našo bogato zgodovino. Ideologija je sistem, ki združuje tradicije, kulturne vrednote in zgodovinske vezi večnacionalne družbe.

Večnacionalna Rusija bo takrat postala enotna, ko bo državna ideologija prežela vsa področja javnega življenja. Na večnacionalnost ne bi smeli gledati kot na neodtujljiv težak pogoj, pod katerim moramo graditi notranjo in zunanjo politiko za razvoj države, temveč kot izjemno priložnost za ideološko ponovno združitev narodov znotraj ene same države, kjer bo lahko vsaka narodnost prispevati svoj edinstven prispevek k prihodnji blaginji vse Rusije.

Sodobna družba je kompleksen sistem heterogenih elementov: v njej sobivajo skupnosti tradicionalnega tipa in postindustrijske, razvite države in države v razvoju, avtoritarni in demokratični režimi, različne kulturne in verske prakse, nezdružljivi življenjski slogi in oblike vladanja itd.

Kot že omenjeno, je družba odprt sistem (v interakciji z zunanjim okoljem – naravo) in dinamičen (je zgodovinsko spremenljiv). V skladu s tem so naravne in zgodovinske razmere glavni dejavniki raznolikosti, ki jo opažamo v sodobnem svetu.

Narava- podnebje, geografski položaj države, prisotnost mineralov v njej in njihova količina, razmerje med puščavami in rodovitnimi zemljišči, prisotnost velikih rek, dostop do morja itd. - vpliva na različne vidike družbe, predvsem na gospodarsko sfero. Ti in podobni objektivni pogoji so nekoč postali osnova za oblikovanje različnih gospodarskih in kulturnih praks, v nekaterih regijah so pospešili razvoj in v drugih upočasnili.

Zgodba razvoj, ki je poseben za vsak narod, vsako državo, je pustil pečat v kulturi, politiki itd. Vsaka država je na določeni stopnji razvoja: prebivalstvo nekaterih držav živi na tradicionalen način, drugih - na industrijski način, nekatere pa prehajajo na informacijsko stopnjo razvoja.

Kljub raznolikosti elementov sodobnega sveta so vsi med seboj tesno povezani in sčasoma je ta povezava vse tesnejša. Poimenujmo dejavnike te integritete.

Razvoj množičnih komunikacij je najpomembnejši dejavnik. Ljudje so se med seboj precej zbližali, prostor komunikacije se je skrčil: v komunikacijskem smislu se približujemo »globalni vasi«, o kateri je pisal H.M. McLuhan. Skoraj v trenutku izvemo o novicah v drugih regijah in lahko komuniciramo z ljudmi na katerem koli delu planeta prek interneta itd.

Razvoj prometnih komunikacij nam je omogočilo stlačiti v ure, kar je včasih trajalo mesece, in postali smo bližje drug drugemu ne le virtualno – vlaki, avtomobili, letala so bistveno spremenili časovno lestvico gibanja po svetu.

Optimizacija proizvodnega procesa je bila posledica relativne enostavnosti prevoza. Specializacija različnih držav za določene proizvodne operacije je privedla do znižanja stroškov blaga.

Vendar je gospodarski razvoj postal veliko breme za naravo. Onesnaženost zraka in vode je prestopila državne meje. Pojav globalnih problemov katerega del je tudi problem ohranjanja narave, je tudi pokazatelj (vendar negativen) celovitosti sveta.

V povezavi s hitrim razvojem komunikacij se pospešujejo procesi svetovnega povezovanja. Proces sistemske integracije in združevanja v družbi imenujemo globalizacija. Globalizacija poteka v vseh sferah javnega življenja, predvsem pa v gospodarstvu in kulturi. V ekonomija izraža se v dejavnostih velikih transnacionalnih korporacij in nadnacionalnih finančnih institucij (kot je Svetovna trgovinska organizacija), mednarodnem trgovinskem sistemu, svetovni delitvi dela (ko so različne države specializirane za proizvodnjo določenega blaga in storitev), prostem pretoku. kapitala itd. Kulturni globalizacija se izraža v zbliževanju kultur. Na primer, v različnih državah zdaj berejo večinoma iste knjige in gledajo iste filme. Francoski filozof Jean François Lyotard (1924-1998) je sodobno kulturo opisal takole:

Poslušamo reggae. Gledamo vesterne, večerjamo v McDonald'su, zvečer pa uporabljamo storitve lokalne kuhinje; Tokio duši Parižanke, Hong Kong se oblači retro; znanje je tisto, kar postavljajo vprašanja v televizijskih igrah.

Globalizacija približuje države druga drugi, spodbuja gospodarstvo, poenostavlja proces kulturnega razumevanja. Vendar pa ima tudi slabosti. Najbolj očitna negativna posledica globalizacije je zaostrovanje globalnih problemov. Ekonomska specializacija je povezana z naraščajočim prepadom med bogatimi in revnimi državami ter z večanjem občutljivosti nacionalnih gospodarstev na krize v različnih državah. Vendar pa je globalizaciji pogosteje očitano vsiljevanje enotnih standardov – standardov potrošnje (iste dobrine) ali standardov množične kulture – enakih filmov, glasbe itd. Združevanje kultur imenujemo grožnja nacionalnim tradicijam, ki izginjajo pod napadom množične kulture.

Antiglobalizem imenovano gibanje proti globalizaciji. Antiglobalisti kritizirajo družbeno krivico, unipolarni svet, zahodnjaštvo, ekonomski diktat transnacionalnih korporacij itd. Vendar se zdi malo verjetno, da bi se procesi globalizacije dali ustaviti ali obrniti. Svet vstopa v postindustrijsko stopnjo razvoja, kjer je globalizacija neizogibna. Toda v teh razmerah je treba ohraniti sebe, svojo kulturno identiteto.

Raznolikost kultur je pomemben dejavnik stabilnosti družbe. Po funkcionalnosti se lahko primerja z biotsko raznovrstnostjo. Predstavljajte si gozd enakih dreves, na primer javorjev. Vsaka bolezen, ki prizadene javorje, se bo hitro razširila in uničila ves gozd. Če pa v gozdu rastejo drevesa različnih vrst, bo preživela tudi, ko bo nekaj javorjev uničeno. Enako lahko rečemo o kulturah: več kot je kultur, bolj stabilna je družba.

Sredi XX stoletja. družba je prvič spoznala, da sta obstoj človeštva in življenje človeka kot biološke vrste izjemno krhka in ranljiva. Oseba se je znašla v edinstveni, povsem novi situaciji zase. Znanstvena utemeljitev te ranljivosti v drugi polovici XX stoletja. je zastopal Rimski klub - mednarodna organizacija, ki je združevala ekologe, matematike, sociologe in druge znanstvenike iz različnih držav. V delu Kluba je bil koncept konkretiziran "globalni problem". Gre za problem, ki: (1) ogroža sam obstoj osebe v prihodnosti; (2) vpliva na interese vseh držav in ljudstev sveta, človeštva kot celote in ne njegovih posameznih predstavnikov ali skupin; (3) je mogoče rešiti le kot rezultat kolektivnega ukrepanja vseh ljudstev; (4) zahteva nujno ukrepanje medvladnih organizacij, vlad, posameznikov.

Med globalne probleme sodijo: okoljska kriza; o nevarnosti svetovne vojne; o terorizmu;

o demografska kriza (prenaseljenost ali upad prebivalstva);

o problem sever-jug (razkorak med bogatimi državami in državami v razvoju); o lakoti in nevarnih boleznih; kopičenje orožja za množično uničevanje; o zmanjšanje količine hrane in vode;

o uporabi vesolja v vojaške namene; o naravnih nesrečah in nesrečah, ki jih povzroči človek; o ohranjanju človeka kot biološke vrste.

Kot primer upoštevajte prve štiri težave in predlagane ukrepe za njihovo reševanje.

Bistvo okoljski problem sestoji iz poglabljanja vrzeli med gospodarsko dejavnostjo človeka in ravnovesjem njegovega okolja. Oblike manifestacije ekološke krize so: kršitev organske povezave med človekom in naravo; onesnaževanje vode, tal in ozračja Zemlje; podnebne spremembe na planetu; redčenje zaščitnih plasti atmosfere; izčrpavanje vitalnih virov za ljudi; zmanjšanje biotske raznovrstnosti; zmanjševanje površin gozdov in rodovitnih zemljišč; onesnaževanje vesolja itd.

Za boj proti okoljski krizi so Združeni narodi predlagali prehod na načela trajnostnega razvoja – »razvoj ob upoštevanju potreb sodobnikov, vendar brez grožnje za zadovoljevanje potreb prihodnjih generacij«. Glavna načela te strategije so: zmanjšanje porabe nenadomestljivih virov; zmanjšanje odpadkov in recikliranje; zmanjšanje onesnaževanja; racionalizacija porabe energije in potreb na splošno; podpora biotski raznovrstnosti, zasaditev gozdov, obnova zemljišč; upoštevanje previdnostnih ukrepov pri poseganju v naravo ipd.

vojna spremljal človeštvo skozi njegovo zgodovino: konflikti različnih obsegov so se v tem ali onem predelu planeta dogajali skoraj nenehno. V XX stoletju. številne države sveta so bile vpletene v dve svetovni vojni; število žrtev v teh vojnah je bilo bistveno večje kot v vseh prejšnjih spopadih. Tako velik obseg je bil glavni razlog za preobrazbo vojne iz lokalnega problema v globalnega. Drugi pomemben razlog za globalizacijo problema je bilo ustvarjanje jedrskega, biološkega in kemičnega orožja; posledice uporabe vesolja v vojaške namene lahko postanejo še bolj razširjene.

Pogoji za preživetje človeštva v prihodnosti so razorožitev, razvoj meddržavnega dialoga in sodelovanja ter ustvarjanje sveta brez vojn.

terorizem lahko opredelimo kot nezakonita javna dejanja, katerih cilj je ustrahovanje prebivalstva za doseganje političnih ciljev. Preoblikovanje terorizma v globalni problem so prispevali dejavniki, ki so se oblikovali v začetku 21. stoletja. Človekova ranljivost se je povečala zaradi zapletenosti tehnološkega okolja njegovega življenja; oblikovano je globalno informacijsko okolje, ki teroristične napade spremeni v odmevna javna dejanja ustrahovanja (brez katerih terorizem nima pomena). Končno, v zadnjih desetletjih se je prepad med severom in jugom močno povečal, revščina in pomanjkanje izobrazbe pa sta vedno služila kot gojišče za ideologijo fundamentalizma.

Terorizem - pokazatelj krize v različnih sferah sodobne družbe - se lahko spopade le z ukrepi, ki so usmerjeni v izboljšanje razmer na posameznih področjih življenja (kulturnem, verskem, gospodarskem, političnem itd.). Na primer, odprava revščine v razvijajočih se regijah planeta lahko znatno oslabi gojišče za razvoj idej terorizma.

Demografski problem je povezana s hitro rastjo prebivalstva v nekaterih regijah, kar lahko povzroči neznosno obremenitev virov planeta. Hkrati se številne države soočajo z upadanjem prebivalstva, kar ogroža njihove nacionalne interese v prihodnosti.

Rešitev demografskega problema pomeni celovite ukrepe za uravnavanje rodnosti in izboljšanje kakovosti življenja, kar naj bi na koncu pripeljalo do stabilizacije svetovnega prebivalstva.

KAJ MORATE VEDETI

• 1. Sodobna družba je kompleksen sistem heterogenih elementov, ki so značilni hkrati enotnost in raznolikost.
• 2. Globalizacija imenovan proces integracije in združevanja v družbi.
• 3. Po globalnem poimenovati resne, nujne probleme, ki vplivajo na interese celotnega človeštva in so rešljivi le kot rezultat kolektivnih dejanj vseh držav sveta.

VPRAŠANJA

• 1. Kateri so glavni dejavniki enotnosti in raznolikosti sodobnega sveta. Kako se kažeta enotnost in raznolikost na gospodarskem, političnem, družbenem in kulturnem področju javnega življenja?
• 2. Kaj je bistvo globalizacije? Kakšne so njegove pozitivne in negativne strani? Kateri so nekateri primeri manifestacije globalizacije v sodobnem svetu?
• 3. Katere sodobne probleme lahko imenujemo globalni? Kateri ukrepi so predlagani za njihovo rešitev?

• Lyotard J. F. Odgovor na vprašanje "Kaj je postmodernost?" // Letopis Laboratorija za postneklasične raziskave, Filozofski inštitut Ruske akademije znanosti. M., 1994. str. 314.
• Naša skupna prihodnost: Poročilo Mednarodne komisije za okolje in razvoj. M., 1989. S. 51.

Dan narodne enotnosti je minil. Toda ali ta prost dan odraža resničnost ali je samo za predstavo?

Dan narodne enotnosti je bil uveden ne tako dolgo nazaj, namesto da bi praznovali veliko oktobrsko revolucijo in kot praznovanje osvoboditve Moskve leta 1612. Res je, o zadnjem ozadju praznika je komajda znano, še bolj pa glede na splošno razširjenost nepismenosti.

Sociološke ankete lahko zelo dobro pokažejo nacionalno enotnost in razumevanje praznika. Če človek sploh ne ve, iz kakšnega razloga prost dan in v čast nečemu, ki ga ljudje imenujejo različni dogodki, kaj ima potem enotnost s tem? Po podatkih Levada centra je 56 % vprašanih pravilno imenovalo ime praznika. Toda 16 % jih še vedno meni, da so praznovali dan dogovora in sprave, 6 % - dan oktobrske revolucije, 3 % - osvoboditev pred poljsko-litovskimi osvajalci, kar je glede na to, čemur je praznik posvečen, dejansko res. 17 % jih ni znalo povedati, čemu je bil vikend v čast.

Pravzaprav se je zavedanje o prazniku močno povečalo: leta 2005 jih je le 8 % znalo pravilno poimenovati praznik, približno tretjina je mislila, da praznuje dan soglasja in sprave, in ni znala poimenovati več kot polovice praznika. Število tistih, ki praznujejo osvoboditev pred Poljsko-Litovci in oktobrsko revolucijo, je ostalo skoraj nespremenjeno.

Drug pomemben pokazatelj odnosa do praznika in posredno do tega, kar praznik pooseblja, je namera, da ga praznujemo. Novo leto, božič, dan žena, dan vojske, prvi maj, dan zmage so množično praznovani prazniki, njihov »dnevni red« in razlog pa so znani vsem. Odnos do tradicij, do istega pravoslavja, s praznovanjem božiča tudi s strani nevernikov, praznovanjem mednarodnega dneva žena in dneva Rdeče armade, praznika dela in dneva zmage, uveden v sovjetskih časih - vse to je pokazatelj razumevanja in odnosa do pojavov, dogodkov, tradicij.

Zdi se, da narodna enotnost za ljudi ne more biti nepomembna. Vendar je le vsak peti pripravljen praznovati ta dan kot dan narodne enotnosti, približno 14 % jih bo praznovalo dan oktobrske revolucije, večina Rusov - približno 58 % - pa ne bo praznovala nobenega praznika, kot v 2006. V zadnjih desetih letih so se Rusi naučili imena praznika, vendar to ni postalo tradicija.

Seveda se lahko zanesete na kratkotrajnost dopusta – od njegove uvedbe je minilo le 11 let. Vendar pa zgodovina kaže, da se je 10. obletnica iste oktobrske revolucije leta 1927 po vsej državi praznovala precej široko in se, sodeč po anketah, še vedno praznuje. Dan zagovornika domovine, ki je bil leta 1922 uveden kot Dan vojske in mornarice, je bil leta 1923 praznovan po vsej Zvezi. Dan narodne enotnosti, tako kot večina liberalnih novosti, se med ljudmi ne ukorenini.

Toda izumitelji interpretacij seveda ne sedijo zaman. Ideje, ki je na splošno pozitivna, zapisana v prazniku, ljudje nikakor ne zaznavajo. Ni enotnosti, ni protizahodnega čustva, bodisi zaradi oddaljenosti dogodkov, ki so služili kot opravičilo za praznik, bodisi zaradi nizke ravni zgodovinskega znanja. Čeprav je v sedanjih razmerah obstoja ruska vlada, nacionalna enotnost - ne kot takrat, leta 1612, seveda s Poljaki -, vendar nujna.

Kaj pa, če se ljudje sami ne smatrajo za združene? Po anketah VTsIOM le 44% Rusov, večinoma študentov ali diplomantov univerz in ljudi z visoko materialno blaginjo, verjame, da je nacionalna enotnost neločljiva v ruski družbi. Enako število meni, da v ruski družbi ni enotnosti. Poleg tega so se te številke spremenile: od lani je 9 % več tistih, ki ne vidijo narodne enotnosti, in 10 % manj tistih, ki enotnost opazijo. Izkazalo se je, da je bilo približno 9-10% razočaranih nad obstoječim redom stvari in je svoje mnenje spremenilo v povsem nasprotno.

Zanimiva je primerjava podatkov te raziskave z letom 2012. Leta 2012 je 56 % anketirancev menilo, da narodne enotnosti ni, le 23 % jih je opazilo to enotnost. Razmere so se iz očitnih razlogov spremenile leta 2014 in leta 2015 je vera v enotnost dosegla vrh pri 54 %. Omeniti velja, da se je v primerjavi z letoma 2012 in 2014 skoraj dvakrat zmanjšalo število tistih, ki so težko odgovorili na vprašanje narodne enotnosti.

Anketiranci navajajo razloge za pomanjkanje narodne enotnosti. Vsak četrti (26 %) opozarja na prednost individualistične morale, 16 % vidi delitev ljudi v družbeni razslojenosti in revščini ljudi. Ostali razlogi niso tako pomembni in jih je navedlo manj kot 10 % vprašanih. To je odsotnost ideje, namena, domoljubja, in mahinacije države, in vpliv Zahoda, in migracijski razlogi. Vendar večina ljudi ni znala jasno formulirati odgovora na to vprašanje.

Toda to je izjemno indikativno - tako razlika v zaupanju v enotnost v finančnem položaju kot razlogi, ki so jih ljudje sami imenovali za ločitev. Če pogledamo dinamiko, so se tisti, ki imajo individualizem za koren zla, od leta 2012 zmanjšali za 13 %, hkrati pa je podpora prepadu med bogatimi in revnimi narasla za 4 %, število tistih, ki se je povečalo za 2 %, kar kaže, da je jeza vzrok za ločitev.

O kakšni enotnosti torej lahko govorimo, če ljudje sami vanjo ne verjamejo? Če ljudje sami vidijo razkorak med beraškim ljudstvom in pogosti ne zelo velikim slojem družbe?

Ni presenetljivo videti. Po statističnih podatkih je decilni koeficient v Rusiji 17, kar pomeni, da je dohodek prvih 10 % najbogatejših 17-krat višji od dohodka najnižjih 10 % prebivalstva. Naj spomnimo, da je v mednarodni skupnosti običajno, da desetkratno vrzel štejejo za kritično, skoraj predrevolucionarno. Poleg tega je po ugotovitvah EBRD prav v Rusiji med nekdanjimi socialističnimi državami največja dohodkovna razlika.

Dohodki Rusov, tudi po uradni statistiki, so značilni za družbo, ki jo je prizadela revščina. Kljub ljubezni uradnih medijev in politikov do povprečne temperature v bolnišnici so v tem primeru bolj indikativni povprečni dohodek prebivalstva na prebivalca, mediana dohodka in modalni dohodek na prebivalca (slika 1). Se pravi takšni zneski dohodka, ki v prvem primeru razdelijo celoten vzorec na dva enaka dela in ima vsak po 50% dohodek nad in pod mediano, v drugem pa znesek dohodka, ki je najpogosteje najdemo v vzorcu.

riž. 1. Mediana, modalni povprečni dohodek prebivalstva na prebivalca in njihov odnos z življenjskim minimumom v Rusiji in nekaterih regijah. (Podatki Rosstata za leto 2015).

Težave in resne pomanjkljivosti sedanje politike je mogoče prepoznati tudi na drugih družbeno pomembnih področjih – zdravstvu, šolstvu, socialnem varstvu. Poleg tega je vsak protest ostro zadušen - pa naj bo to tovornjakarji, rudarji, kmetje ali graditelji kozmodroma Vostochny. Tiste, ki se skušajo boriti za boljše življenjske razmere v razmerah, ko ni več drugega kot stavke in zborovanja, razglašajo za skrajneže, sejejo sovraštvo, razdor in spodkopavajo ustavni in državni sistem.

Enotnost v takih razmerah? mogoče. Proti skupnemu sovražniku. Ta tema je bila doslej z različnim uspehom uspešno prevedena v zunanjepolitični kontekst. Tipična formula je: "Nikoli prej ruski narod ni živel tako slabo kot pod predsednikom Obamo!" Absurdnost trika postaja vse bolj očitna. Vse več pozornosti se posveča vprašanju, da je družbeni sloj, ki živi v realnostih, ločenih od države, mogoče dojemati kot zunanji v odnosu do ljudi in je izjemno finančno varen. Z vse večjim obubožanjem ljudstva se ta sloj približuje meji, čez katero bo že dojeman kot nekaj zunanjega in ljudem sovražnega. Očitno je, da sta elita in oblast neločljivi.

Pravzaprav nerešeni socialni problemi, poslabšanje življenjskih razmer Rusov na predlog vlade same v ozadju norih vlaganj v vse vrste počitnic, projektov in podobno ustvarjajo situacijo, prvič, zavrnitev počitnic. , in drugič, postopna izguba ostankov vere v enotnost ... Svoje prispevajo tudi zadnje volitve in novice o povišanju davkov in zniževanju izdatkov za ljudi ob izjav o dvigu plač uradnikom. Učinek »ruske pomladi« in široke podpore oblasti, ostre in vseruske mobilizacije se začenja popuščati. PR kampanje, triki niso več kos svoji funkciji.

Kljub temu mobilizacijski potencial ni bil izkoriščen in zapravljen, enotnost družbe postopoma izginja v kategorijo mitov, ločitev pa se še vedno vidi po materialnih kriterijih, čeprav političnega razkola ni čez obzorja. Vse to so zelo moteče značilnosti sodobne ruske družbe. Ne obetajo dobro. Organi v bistvu iz razlogov, ki jih povzročajo, ne storijo ničesar. Pripravlja se izključno za zatiranje protestov. Iz tega na splošno izhaja, da moč verjetno v smislu generiranja navedenih razlogov deluje precej premišljeno.