Design

Uskonnolliset retket. Pyhiinvaellus ja uskonnollinen matkailu

Johdanto

1 Uskonnollisen retken olemus ja sen valmistusmetodologian erityispiirteet

2 Uskonnollisten retkien piirteet

Luku 2. Uskonnollinen kierros saarella. Karjalan Kizhin tasavalta

2 Kizhi Pogost

4 Esirukouskirkko

5 Kellotorni

6 Lasaruksen ylösnousemuksen kirkko

7 Arkkienkeli Mikaelin kappeli

8 Retken malliteksti

Johtopäätös

Bibliografia

Sovellukset

uskonnollinen retki Karjalan kirkko

Johdanto

Viime aikoina kiinnostus muiden kansojen uskonnollisia ideoita kohtaan on lisääntynyt. Voit usein nähdä kastetun ortodoksisen kristityn tekevän hengellisen pyhiinvaelluksen tiibetiläisiin luostareihin. Ehkä tämä tosiasia johtuu massakulttuurin erityispiirteistä globaalissa tieto- ja viestintätilassa, jonka yhteydessä paikallisten kulttuurien rajat hämärtyvät. Yksi kulttuurin massoitumisen ja universaalistumisen seurauksista on niin sanotun uuden uskonnollisuuden muodostuminen.

1990-luvulla alkoi uuden uskonnolliseen sisältöön liittyvän retkeilyteeman muodostuminen. Esineitä oli runsaasti esillä tällaisten retkien luomista varten, vaikka kirkko kärsi tappioista eri aikoina temppelien tarkoituksellisen tuhoamisen vuoksi. Nykyään kaikkialla maassa on tehty uskonnollisia retkiä. Kirkkoretkistä on tullut suosittuja sekä eri seurakuntien seurakuntalaisten että kansalaisten keskuudessa, jotka eivät ole koskaan aiemmin käyneet kirkossa.

Retki, joka on olennainen osa mitä tahansa matkaa, määrittää viime aikoina nopeasti kehittyneen matkailun ideologisen ja kasvatussisällön. Uskonnollinen matkailu on tulossa yhdeksi tärkeimmistä aloista, joka herättää monien tutkijoiden huomion. Retket uskonnollisiin keskuksiin ja tutustuminen uskonnollisiin kohteisiin ovat olennainen osa sekä uskonnollisia retkiä että yhdistettyjä kulttuuri- ja koulutusmatkoja.

Opintojakson tarkoitus: uskonnollisen retken valmistelun ja toteuttamisen piirteiden analysointi esimerkkinä retken kehittämisestä Kizhin saarella Karjalan tasavallassa.

Tämän tavoitteen saavuttamiseksi on ratkaistava useita ongelmia:

määritellä uskonnollisen retken käsite;

tutkia uskonnollisten retkien valmistelun ominaisuuksia;

tunnistaa uskonnollisten retkien piirteet;

suorittaa analyysin uskonnollisista kohteista. Kizhi;

valmistelemaan tekstiä uskonnollisesta retkestä ympäri saarta. Kizhi.

Tämä teos koostuu kahdesta luvusta. Ensimmäisessä luvussa kuvataan uskonnollisen retken ydin, sen luomisen, valmistelun ja toteuttamisen piirteet. Toisessa luvussa kuvataan Kizhin saaren arkkitehtonisia monumentteja, joilla on uskonnollista arvoa; Retken likimääräinen teksti on annettu.

Luku 1. Uskonnollisten retkien piirteet

1.1Uskonnollisen retken olemus ja sen valmistusmetodologian erityispiirteet

Retken luominen on monimutkainen prosessi, joka vaatii suuria luovia ponnisteluja retken järjestäjiltä. Retken valmistelu on aina uuden aiheen kehittämistä retkelle, joka määräytyy matkailuyrityksen potentiaalisten asiakkaiden odotettujen toiveiden ja kaupunkinsa tai alueensa retkimahdollisuuksien mukaan. Uuden retken valmisteluun kuuluu aiheen määrittely, retken tavoitteiden ja tavoitteiden asettaminen, retkikohteiden tutkiminen ja valinta, retkireitin laatiminen, retken aiheeseen liittyvien kirjallisten lähteiden, näyttelyiden ja museokokoelmien tutkiminen, konsultointi asiantuntijat, ohjaustekstin kirjoittaminen retkelle, ”portfolio”-oppaan täyttäminen, metodologisten tekniikoiden valinta retken suorittamiseen, retken teknisen kartan laatiminen.

Retken valmistelun tulee perustua pedagogiikan pääperiaatteisiin ja vaatimuksiin: opetuksen ja kasvatuksen suhde, aiheen logiikka huomioiden, johdonmukaisuus ja systemaattisuus, esityksen selkeys ja saavutettavuus, selkeys, emotionaalisuus, huomioiden ottaa huomioon retkeilijöiden ikäominaisuudet.

Retkellä on oma selkeästi määritelty teemansa. Tämä muodostaa sen perustan, mihin esitys ja tarina perustuu. Retken teemana on näytä ja kerro. Se on retkikohteiden valintakriteeri ja määrittää oppaan tarinan sisällön. Aiheen muodostus on lyhyt ja keskittynyt esitys retken pääsisällöstä. Teemalla on ratkaiseva rooli retkien näennäisesti erilaisten osien yhdistämisessä yhtenäiseksi kokonaisuudeksi.

Et voi aloittaa retken luomista määrittelemättä ensin sen tarkoitusta. Tavoite on se, mihin he pyrkivät, mitä he haluavat saavuttaa. Oikein muotoiltu tavoite on äärimmäisen tärkeä niin retkiä luotaessa kuin sen jatkossa toteutettaessa. Kaikella, mitä retken aikana näytetään ja josta puhutaan, on tarkoitus.

Retken tavoitteet ovat paikallisempia, tarkempia kuin tavoite. Tavoitteet ja tavoitteet määräävät lopullisen retkikohteiden valinnan, retken reitin, retkikertomuksen sisällön, visuaalisen apuvälineen valinnan "oppaan portfoliosta", retken ja sen yksittäisten osien tunnetunnelman.

Mutta retkien järjestäminen uskonnollisissa keskuksissa määräytyy useiden erityispiirteiden perusteella. Esimerkiksi retkikohteiden ainutlaatuisuus, jotka ovat myös uskonnollisia kohteita. Uskonnollisia sivustoja ovat mm.

· uskonnolliset rakennukset - luostarit, pyhäköt, temppelit ja temppelikompleksit, kappelit, kappelit, stupat;

· luonnonkohteet - pyhät lähteet, kaivot, vuoret, vesistöt (joet, lammet), lehdot;

· pienet palvontakohteet - tienvarsiristit, jumalien alttarit teiden varsilla, polut jne.

Huomaa, että nämä esineet voivat sijaita yhdessä. Esimerkiksi pyhä lähde voi sijaita ortodoksisessa luostarissa tai erikseen. Käsitteet "pyhä paikka" ja "uskonnollinen keskus" kaikuvat toisiaan, vaikka ne eivät ole identtisiä. Pyhä paikka on tietyn uskonnollisen uskontokunnan edustajille erittäin tärkeä paikka, jossa järjestetään uskonnollisia ja muita tapahtumia, jotka houkuttelevat paljon pyhiinvaeltajia. Uskonnollinen keskus on laajempi käsite kuin "pyhä paikka". Tämä sisältää pyhäkköjen ohella oppilaitokset ja (tai) uskonnollisten järjestöjen hallintoelimet. Itse asiassa on mahdotonta määritellä näitä käsitteitä, kun otetaan huomioon kaikkien uskontojen näkemykset.

On ymmärrettävä, että tässä tapauksessa uskonnollisten esineiden yhteensopivuus retkikohteiden kanssa asettaa tiettyjä rajoituksia retkien suorittamiselle. Esimerkiksi naisilta on kielletty pääsy Athos-vuorelle ja useisiin ortodoksisiin luostareihin. Jotkut hindutemppelit on rajoitettu vain hinduille. Vain muslimi voi tehdä pyhiinvaelluksen Mekkaan.

Kerran kastamattomia kiellettiin oleskelemasta uskovien liturgiassa. Totta, sisäänpääsy on nyt avoin kaikille, myös ei-kristityille. Joskus retken toteuttamiseen tarvitaan lupa erityisiltä henkisiltä auktoriteilta. Joten päästäksesi joihinkin roomalaisiin katakombeihin ja tutustuaksesi varhaisen kristillisen kultin ja taiteen piirteisiin, sinun on hankittava lupa paavillisen arkeologian toimikunnalta.

Jopa turisteille avoimissa ja saavutettavissa olevissa uskonnollisissa keskuksissa on käyttäytymissääntöjä, jotka on otettava huomioon, jotta uskovien tunteita ei loukata. Jokaisella uskonnolla on oma erityinen uskonnollinen etikettinsä, joka määrää käyttäytymisen uskonnollisessa laitoksessa.

Yleiset käyttäytymisnormit kaikissa temppeleissä ovat vain seuraavat: älä tupakoi, älä juo alkoholia, älä pidä melua ja käyttäydy kunnioittavasti. Kaikki muut säännöt ovat hyvin erilaisia.

Toinen tärkeä seikka, joka määrittää retkien järjestämisen erityispiirteet uskonnollisissa keskuksissa, on retkitoiminnan kohteiden ainutlaatuisuus (puhumme ensinnäkin retkeilijöistä), mikä asettaa tiukemmat vaatimukset eriytetylle lähestymistavalle retkipalveluissa. Tavoitteet, joihin ihmiset pyrkivät käydessään uskonnollisilla paikoilla, ovat melko erilaisia. Siksi retkiä järjestäessä ja sen sisältöä muovattaessa on ymmärrettävä, että saatat joutua tekemisiin kahden pääryhmän kanssa.

Ensimmäinen ryhmä on uskonnollisista, historiallisista tai taidehistoriallisista aiheista kiinnostuneita retkeilijöitä. Heitä houkuttelevat pääasiassa retket, jotka sisältävät vierailuja luostareihin, temppeleihin, museoihin ja näyttelyihin. Lisäksi nämä turistit voivat olla sen uskonnon kannattajia, joiden paikoissa he vierailevat.

Toinen retkeilijöiden ryhmä koostuu uskovista tai pyhiinvaeltajista, jos retki järjestetään osana pyhiinvaellusmatkaa. Retket, vierailut museoissa ja näyttelyissä ovat heille toissijainen, asiaan liittyvä tehtävä tai he eivät ole kiinnostuneita ollenkaan. Pyhiinvaeltajia houkuttelee suora osallistuminen uskonnolliseen toimintaan. Oppaan tulee kuitenkin ymmärtää, että molemmat turistiryhmät voivat olla mukana yhdellä retkellä.

Uskovien psykologian erikoisuus (tämä on erityisen tyypillistä Abrahamilaisten uskontojen uskoville) piilee tietyssä käytöksen ylennyksessä, ajattelun dogmatismissa ja oman uskonnollisen järjestelmänsä kategorisessa toteamisessa. Tämä käyttäytymisominaisuus tulee oppaan ottaa huomioon kehittäessään retken tekstiä, muodostaessaan "opasportfoliota" sekä käyttäessään näytä ja kerro -menetelmiä. On välttämätöntä, että retki perustuu objektiiviseen analyysiin, mutta on yhdenmukainen tietyn uskonnon henkisten ja arvosuuntausten kanssa.

On myös tarpeen arvioida uskonnollisen (retki)kohteen kansallis-alueellisen sijainnin erityispiirteet. Alueilla, joilla asuu eri uskontokuntia edustavia uskovia, voi olla useiden uskontojen uskonnollisia paikkoja. Siksi on tarpeen ottaa huomioon mahdollinen etnotunnustuksellisen jännitteen tilanne alueella, joka voi aiheuttaa konfliktin eri uskontokuntiin kuuluvassa turistiryhmässä. Hämmästyttävä esimerkki tästä voisi olla Israelissa sijaitsevat uskonnolliset kohteet. Tämä maa on kolmen Abrahamin uskonnon (juutalaisuuden, kristinuskon ja islamin) retki- ja pyhiinvaelluskohteiden keskittymispaikka. Kristityt houkuttelevat tänne uskonnolliset kohteet, jotka liittyvät Jeesuksen Kristuksen toimintaan. Kuitenkin kunnioitetaan myös Vanhan testamentin historiaan liittyviä uskonnollisia esineitä, jotka ovat suosittuja myös juutalaisten ja muslimien pyhiinvaelluksissa.

Oppaalla, joka suorittaa kierroksen paikoissa, joissa on etnotunnustuksellista jännitystä, on välttämätöntä osoittaa erityistä tahdikkuutta kiertueen tekstiä kehitettäessä ja sen johtamisessa.

Toinen huomioitava erityispiirre uskonnollisten keskusten retkien järjestämisessä on, että uskonnollisella taiteella on selvä tilan sakralisoiva tehtävä. "Tuomiokirkossa oleva ihminen tuntee olevansa irrallaan ulkomaailmasta ja avaruudesta, mikä pakottaa hänet tahtomattaan keskittymään sisäiseen rukoukseen. Rakennus on ideologisessa konseptissaan yhtenäinen muistomerkkinä hengelle, ei muille ideoille, " kirjoittaa M.A. Ilyin. Kristillisten kirkkojen ristikupolin basilikan tyyppi, joka liittyy paitsi ristiin myös Kristuksen ruumiiseen; ikonostaasin läsnäolo ortodoksisessa kirkossa, joka erottaa alttariosan pääosasta - kaikilla näillä temppeliarkkitehtuurin tyylin elementeillä on tärkeä semanttinen merkitys. P. Florensky totesi, että ortodoksisen kirkon alttari nähdään "topuoleisena tilana", "hengellisenä taivaana kaikkien asukkaineen". Alttarin ja temppelin, taivaan ja maan välisen rajan muodostavat elävät kahden maailman ykseyden symbolit, jotka muodostavat ikonostaasin seinän. Ikonostaasilla sen todellisessa merkityksessä P. Florensky ymmärtää elävää Jumalan todistajien muuria, ja ikonien päätarkoituksena ikonostaasin pääelementtinä on toimia ikkunoina toiseen maailmaan.

Siksi ortodoksisen kirkon retkillä sellaiset tavoitteet kuin rakkauden ja isänmaan kunnioituksen juurruttaminen eivät ole menettäneet merkitystään; esteettinen koulutus. Mutta voit ilmoittaa muita temppeleihin suuntautuville retkille ominaisia tavoitteita. Jotkut niistä: Venäjän ortodoksisen kirkon roolin näyttäminen Venäjän historiassa; perehtyminen ortodoksisuuden moraalisiin ja eettisiin perusteisiin; selitys Venäjän ortodoksisen kirkon rituaalien ja perinteiden merkityksestä.

Retken reitti määräytyy sen tarkoituksen mukaan, ja se liittyy esineiden näyttöjärjestykseen. On pyrittävä säilyttämään raamatullinen tapahtumasarja, kun tutkitaan ikoneja, joilla on raamatullinen juoni. Joten esimerkiksi tarinan Kristuksen syntymän ikonista tulisi seurata sen jälkeen, kun olet tutustunut Ilmoituksen kuvakkeeseen. Sitten voit siirtyä kuvakkeisiin, jotka kuvaavat Kristuksen maallista elämää.

1.2 Uskonnollisten retkien piirteet

Ortodoksisen kirkon kierrosten tulee näyttää historiallisten henkilöiden, pyhimysten ja pyhäkköjen suhde kirkon ja maan historiaan. Esimerkiksi Pyhän Dmitri Donskoyn ikonista tulisi siirtyä Pyhän Sergiuksen Radonežin ikoniin, joka siunasi prinssi Dmitriä Kulikovon taistelussa, ja sitten Donin Jumalanäidin kuvaan, joka loisti Kulikovon kenttä. Dmitrievsky-lauantain (prinssi Dmitryn kaatuneiden sotilaiden muistopäivät) tarinan jälkeen voit siirtyä hautajaispöytään. Tämä retkikohteiden esittelyjärjestys tekee maan historian ja kirkon historian ja sen rituaalien välisen suhteen konkreettisemman.

Uskonnollisilla retkillä, kuten muillakin retkillä, käytetään metodologisia esitys- ja kerrontatekniikoita suurimman vaikutuksen saavuttamiseksi.

Esineiden esillepanomenetelmät eivät ole yksinkertaisia, niiden valinta riippuu suoraan retkiryhmän liikkumistavasta, osallistujien kokoonpanosta, kasvatusarvosta, maineesta, ilmaisukyvystä ja esineiden säilyvyysasteesta. Näyttötekniikassa tulisi erottaa kaksi komponenttia.

Ensimmäinen osa on lyhyt sanallinen kuvaus retkikohteen ulkoisista ominaisuuksista, jotta retkikohteen kiinnostus saadaan kiinnitettyä siihen, luomalla sen visuaalinen kuva kohteen eristämiseksi ympäristöstä.

Se sisältää: 1) osoituksen esineen sijainnista, johon voi liittyä käden ele; 2) kohteen ulkoisten erityispiirteiden ominaisuudet.

Esityksen toinen osa on informatiivinen. Se sisältää metodologisten näyttötekniikoiden käytön: esitarkastus, visuaalinen rekonstruktio, visuaalinen montaasi, tapahtumien lokalisointi, visuaalinen vertailu, visuaalinen analogia, abstraktio, visuaalisten apuvälineiden näyttäminen "oppaan portfoliosta", panoraamaesitys, liikkuminen kohteen lähellä ja menetelmiä huomion vaihtamiseksi.

Tarina, kuten show, on retken pääelementti, jonka avulla esitellään retken kohteisiin liittyvää tietoa sen teeman, tarkoituksen ja tavoitteiden mukaisesti. Tarina on erottamaton esityksestä ja on sille alisteinen.

Tarina voidaan rakentaa induktiivisen menetelmän pohjalta, ts. erityisestä yleiseen, havainnoista johtopäätöksiin tai deduktiivisesta - yleisestä erityiseen. Retkikäytännössä käytetään useammin induktiivista menetelmää, kun esittelykohteen analyysin esimerkin avulla opas tulee yleisiin säännöksiin ja johtopäätöksiin.

Retken tavoitteen saavuttaminen ja aiheen täydellisyys riippuu tarinan oikein valituista metodologisista tekniikoista, joita ovat retken tiedot, kuvaus, selitys, kommentit.

Tarinan metodologiset tekniikat: retkitiedon menetelmä, kuvausmenetelmä, luonnehdinnan menetelmä, selitysmenetelmä, kommentointimenetelmä, kysymysten ja vastausten menetelmä, tehtävien vastaanotto, uutuuden vastaanotto materiaali, osallisuusmenetelmä, keskustelutilanteen menetelmä, ristiriitaisten versioiden törmäysmenetelmä, ongelmatilanteen menetelmä, vetäytymismenetelmä .

Harkitut metodologiset tekniikat ovat tärkeimpiä retkiä tehtäessä, mutta eivät ainoita. Esittämisen ja kertomisen metodologisten tekniikoiden lisäksi retkellä käytetään erikoistekniikoita, jotka auttavat omaksumaan paremmin materiaalin sisällön ja tekevät retkestä dokumentaarisemman ja näyttöön perustuvamman. Mitä kokeneempi opas, sitä useammin hän käyttää retkillä tavoitteen saavuttamiseksi käytettyjä metodologisia tekniikoita.

Erikoismetodologiset tekniikat uskonnollisilla retkillä: kontrasti, rituaalielementit, äänitteiden kuuntelu, tehtävien ottaminen, kysymys-vastaus -metodologiset tekniikat, retoriset kysymykset.

Ortodoksisiin kirkkoihin retkiä järjestettäessä matkaoppaiden valinta ja valmistaminen on suuria vaikeuksia. Epäuskon vuosien aikana ortodoksisen kirkon sakramenttien ja rituaalien tuntemus sekä rukouskielen ymmärtäminen ovat kadonneet elämästämme. Jumalan laki ja kirkon historia ovat pitkään olleet opetusohjelmien ulkopuolella. Pääsääntöisesti vain tietyn hengellisen koulutuksen saaneella ja teologisesta seminaarista, hiippakuntakoulusta tai ainakin katekettisista kursseista valmistuneella oppaalla on riittävät tiedot kattamaan retken aiheen kattavasti.

Sinun tulisi välttää palkkaamasta eri lahkojen kannattajia matkaoppaiksi. Heidän luontainen fanaattisuutensa ja materiaalin taipuvainen esittäminen saa kuuntelijat pois päältä ja voi johtaa konfliktitilanteeseen ja jopa retken keskeytykseen.

Oppaan tulee tuntea hyvin kirkon slaavilaisten sanojen merkitys ja teologiset termit, joiden käyttö retkillä on ehdottoman välttämätöntä. Yksinkertainen kirkon slaavilaisen sanan käännös nykykielelle ei aina riitä. Usein sen takana on käsite, jonka merkitys on kadonnut ateismin vuosien aikana. Esimerkiksi käärinliina on kangas, mutta sellainen kangas, johon Herran ruumis käärittiin ennen hautaamista. Kristuksen ruumis ilmestyi siihen ihmeellisesti. Käärinliina on suuri kristillinen pyhäkkö. Suora käännös sanasta "käärinliina" ei paljasta symbolin täyttä merkitystä. Kirkon teologisten termien merkityksen selitys antaa täydellisen ja mielikuvituksellisen käsityksen ortodoksisuuden hengestä.

Retken tekstiä valmistellessaan oppaan tulee käyttää molempia kirkollisia lähteitä - Pyhää Raamattua, kirkkoisien teoksia, pyhien elämää ja maallisia - historiallisia, taidehistoriallisia lähteitä. Nykyään maassamme on paljon kirjallisuutta uskonnollisista aiheista.

Ortodoksisissa kirkoissa retkiä tekevän oppaan hakuteoksen tulisi olla Rostovin metropoliitin Demetriuksen teos "Neljä väkivaltaa". Tämä kirja on tarkoitettu uskovien luettavaksi joka päivä. Se sisältää kuvauksia pyhien elämästä, otteita Pyhästä Raamatusta, monia opetuksia ja hengellisen sisällön artikkeleita.

Luku 2. Uskonnollinen kierros Karjalan tasavallan Kizhin saarella

2.1 Retken yleiset ominaisuudet

Retken tyyppi: temaattinen - uskonnollinen, kävely.

Tavoite: tutustuminen Kizhin saaren ortodoksisiin nähtävyyksiin.

Kerro tarina Kizhi-saaresta.
Kerro tarina temppelien alkuperästä.

Kohdeyleisö: suunniteltu ulkomaanmatkailijoille, aikuisille.

Kesto: 7 akateemista tuntia.

Reitin kuvaus:

Kizhi Pogost
Kirkastumisen kirkko
Esirukouskirkko
Kellotorni
Lasaruksen ylösnousemuksen kirkko
Pyhän arkkienkeli Mikaelin kappeli

2.2 Kizhi Pogost

Kizhin saari (muuten Karjalassa tämä nimi lausutaan korostaen ensimmäistä tavua) ja sen saari- ja mantereen ympäristö ovat ihmisten kehittämiä jo muinaisina aikoina. Itämeren suomalaiset Ves ja Korela heimot asuivat täällä. He antoivat saarelle nimen Kizhi - sanasta "kizhat", joka tarkoittaa "leikkikenttää". Tutkijoiden oletusten mukaan saarella oli muinaisina aikoina pakanallinen temppeli, koska, kuten tiedetään, pakanallisiin rituaaleihin liittyi usein rituaalipelejä, lauluja ja tansseja.

Tätä oletusta tukee omituisella tavalla se tosiasia, että temppelikokonaisuus muodostettiin Kizhin saarella, sillä kirkkoja pystytettiin usein paikkoihin, joista epäjumalat karkotettiin.

Obonezhjen kristinusko liittyy novgorodilaisten saapumiseen näille kala- ja turkiksellisille alueille. Jo 1100-luvulla. Novgorod vakiinnutti asemansa Onega-järven rannoilla. Paikalliset heimot työnnettiin osittain luoteeseen, osittain assimiloituivat uusiin tulokkaisiin ja omaksuivat taponsa, kielensä ja uskonsa.

Ilmeisesti juuri tuohon aikaan Kizhin saarelle ilmestyi ensimmäinen kirkko tai ainakin kappeli.

Vaikka sitä on vaikea uskoa, 1600-luvulla. Kizhi oli melko suuri teollisuuskeskus. Näistä paikoista löydettiin kuparimalmia, ja Novgorodin yrittäjä Semjon Gavrilov aloitti metallurgisen tuotannon järjestämisen.

1700-luvun loppuun mennessä. Kizhi Pogostissa toimi kolme kuparisulattoa! Myöhemmin he alkoivat sulattaa rautaa.

Paikalliset talonpojat olivat vihamielisiä teollisuusmiehiä kohtaan, koska heidän oli pakko luopua maasta malmin louhintaa varten. Tämä aiheutti useita kapinoita, jotka viranomaiset tukahduttivat raa'asti. Tämän jälkeen kirkkopihan seinille asennettiin muistolaatta, jossa lukee: "Täällä, Kizhin kirkkopihan seinillä, 1. heinäkuuta 1771 tykintulella murskattu rangaistusyksikkö, määrättyjen kapina. Olonets Petrovskin tehtaiden talonpojat."

Kaikki rauhoittui, kun malmivarannot loppuivat ja tehtaat lakkasivat olemasta. Luonto sai takaisin turmeltumattoman puhtautensa, ja taiteilijat ja arkkitehdit tulvivat tänne katsomaan upeita esimerkkejä puukirkoista. Vähitellen Kizhi tuli tunnetuksi koko Venäjän valtakunnassa.

Vuonna 1966 Kizhi Pogostin arkkitehtonisen kokonaisuuden pohjalta perustettiin Kizhin historiallinen ja arkkitehtoninen museo, johon tuotiin suuri määrä kappeleita, taloja ja ulkorakennuksia Zaonezhjesta ja muualta Karjalasta.

3 Kirkastumisen kirkko

Rakennusaika: 1714

Kokonaismitat: 37,0 × 20,0 × 29,0

Materiaalit: mänty, kuusi, haapa.

Suojeltu asema: Unescon maailman luonnon- ja kulttuuriperintömonumentti, liittovaltion muistomerkki, Venäjän federaation kulttuuriperinnön muistomerkki (erityisen arvokas kohde).

Kirkastumisen kirkko on yksi maamme tunnetuimmista arkkitehtonisista monumenteista. Lisäksi sen maine ulottuu kauas Venäjän ulkopuolelle, mikä tekee Kizhistä suositun matkailukohteen. Kaikkialla oppaissa puhutaan kirkastuskirkon ainutlaatuisesta omaperäisyydestä.

Kirkastuskirkon rakenteellinen perusta on kahdeksankulmio (kahdeksankulmainen kehys), jossa on neljä kaksivaiheista osaa, jotka on suunnattu pääpisteisiin. Alttari (itäinen) on tasossa viisikulmion muotoinen. Länsiosasta päätilavuuden vieressä on matalarunkoinen ruokasali (narthex). Kaksi muuta, pienempää, asetettiin temppelin alempaan kahdeksankulmioon.

Herran kirkastumisen kirkko kruunaa kaksikymmentäkaksi kupolia, jotka on sijoitettu tasoihin leikkaus- ja kahdeksankulmioiden katoille ja joilla on kaareva "tynnyri". Kappaleiden muoto ja koko vaihtelevat tasoittain, mikä antaa kirkon ilmeelle omituisen rytmisen kuvion. Ruokasali on peitetty kolmikatoisella katolla. Kirkastuskirkon sisäänkäynti on tehty kaksisuuntaisen katetun kuistin muodossa konsoleille. Kuistin ylä- ja alatasot on peitetty harjakatoilla veistetyillä pylväillä.

On tapana sanoa, että kirkastumisen kirkko rakennettiin ilman naulaa, mutta tämä on silti eräänlainen "puolitotuus". Rakentamisen aikana käytettiin nauloja - niillä naulattiin päitä peittävät auranterät, jotta ne pysyisivät lujasti ja tasaisesti.

Tukit pinottiin ”kuivaksi”, ilman tavallista sammaleista tai rouvaa, sillä kirkko rakennettiin alun perin kesäkirkoksi eikä lisäeristystä tarvinnut. He palvelivat täällä pääsiäisestä esirukoukseen asti.

Legendan mukaan kirkon rakensi eräs mestari Nestor, joka työn päätyttyä heitti kirveensä järveen sanoen: "Sellaista ei ollut, ei ole eikä tule olemaan." Mutta tämä on vain legenda - aivan kuten se, että Pietari I piirsi tulevan rakentamisen suunnitelman omalla kädellä; Todellisten "kirvestaiteilijoiden" nimet ovat edelleen tuntemattomia.

4 Esirukouskirkko

Näyttelyala: Zaonezhyen venäläiset

Rakennusaika: 1694-1764

Rakennuspaikka: Kizhi-saari, Medvezhyegorsky-alue

Kokonaismitat: 26,0 × 8,0 × 32,0

Materiaalit: mänty, haapa.

Kunnostettu A.V. Opolovnikovin suunnittelun mukaan vuosina 1949-1959.

Kirkastuskirkon vieressä sijaitseva ja sen kanssa yhtenäinen Neitsyt Marian esirukouskirkko on useita vuosia vanhempi kuin ”naapuri”. Sitä alettiin rakentaa vuonna 1694, pian edelliset kirkot tuhonneen tulipalon jälkeen. Vuonna 1764 esirukouskirkko kuitenkin koki vakavan rakenneuudistuksen, joka saavutti nykymuotonsa ja mittasuhteensa, ja vuonna 1865 se menetti siinä alun perin olemassa olevan Pyhän Nikolauksen kappelin, joka purettiin "ahtaiden olosuhteiden vuoksi".

Temppelin päätilavuus on kahdeksankulmio nelikulmiossa, joka on peitetty kahdeksankulmaisella katolla, jossa on pienet kupolit pienissä kahdeksankulmioissa. Kahdeksan kupolia on ryhmitelty hieman suuremman yhdeksännen ympärille, mikä antaa esirukouskirkon valmistumiselle jotain kruunua tai kruunua.

Myös temppelin sisustusta muutettiin useita kertoja. Vuonna 1903 tehty peruskorjaus oli erityisen vakava, jolloin kirkon seinät rapattiin ja maalattiin öljymaalilla, ja alaosassa maalaus jäljitteli marmorijalustaa. Samaan aikaan katot rapattiin ja koristeltiin muovatuilla reunuksilla. Ikkunat repeytyivät; ruokasalin ja itse kirkkorakennuksen välinen muuri leikattiin lähes kokonaan pois.

1950-luvulla kirkon sisätilat kunnostettiin Opolovnikov A.V.:n suunnittelun mukaan. ja saivat monella tapaa takaisin alkuperäisen ulkoasunsa, mutta muistoa entisestä kipsistä ei voitu täysin ”pyyhkiä”: sen jälkiä on edelleen näkyvissä. Kirkon ikonostaasi on esivalmistettu, koottu vuosina 1956-1959 Zaonezhskyn 1600-1800-luvun ikoneista.

2.5 Kellotorni

Näyttelyala: Zaonezhyen venäläiset

Rakennusaika: 1862 (uudelleenrakennettu 1874)

Rakennuspaikka: Kizhi-saari, Medvezhyegorsky-alue

Kokonaismitat: 30,0 × 6,0 × 6,0

Materiaalit: mänty, haapa.

Suojeltu asema: Unescon maailman luonnon- ja kulttuuriperintömonumentti, liittovaltion monumentti.

Kunnostettu A.V. Opolovnikovin suunnittelun mukaan vuosina 1949-1959.

Kellotorni on Kizhin kirkkopihakompleksin ”nuorin” rakennus. Se rakennettiin vuonna 1862 vanhimman paikalle, joka selvisi vuoden 1694 tulipalosta, jossa molemmat Kizhin kirkot paloivat.

Yleisesti sanotaan, että Kizhin kellotornin muodot heijastivat pohjoisen puuarkkitehtuurin rappeutumista, mikä johtui vieraiden "elämän tapojen" ja luovuuden tuomisesta perinteiseen elämäntapaan (joka säilyi pitkään lähes koskemattomana venäjällä Pohjoinen). Itse asiassa kellotorni, jossa on tämän tyyppisille rakennuksille tavanomainen muotoilu - kahdeksankulmio nelikulmion päällä, jossa on lantio -, osoittaakin taiteellisen mielen tummumista joidenkin yksityiskohtien (esimerkiksi väärien kaarevien portaalien) sopivuuden suhteen. Siitä huolimatta kirkastus- ja esirukouskirkkojen vieressä kellotorni näyttää "paikaltaan" ja muodostaa yhdessä niiden kanssa ikimuistoisen kokonaisuuden.

Kellotornin kokoonpano päätetään perinteisen järjestelmän mukaan - "nelikulmio kahdeksankulmiolla" korkealla nelikulmiolla, joka on 2/3 kehyksen korkeudesta. Kahdeksankulmion yläpuolella on kellotapuli, jossa on yhdeksän pilaria. Teltan kruunaa aurakupoli, jossa on risti. Kaaviossa nelikulmio on jaettu kolmeen osaan kahdella pituussuuntaisella seinällä: eteinen, portaikko ja vaatekaappi. Korkeudessa kellotornin rungon sisätilavuus on jaettu kolmeen kerrokseen kerrosten mukaan.

Viiden lentoportaat johtavat kellotapuliin. Etelästä pohjoiseen suuntautuvan nelikulmion halkaisee läpimenokäytävä, jossa on korkeat kaarevat portaalit. Sisäänkäyntien edessä on matalat kuistit. Länteen ja itään rakennettiin vääriä kaarevia portaaleja, samanlaisia kuin sisäänkäyntiportaalit. Hirsitalo leikattiin "tassuun" heti verhouksen alta. Runkolankkuverhoilu puusta. Katot on päällystetty kahdella tielankukerroksella. Aitojen päädyt ovat piikkimäisiä. Kellotapulin lankkukaiteet ovat uritettuja, pisaran muotoisia, laudan keskellä on 4 reikää. Reunat ovat yksinkertaisia lankkuja ilman kaiverruksia. Perustus on kivimurska kalkkilaastilla.

Sisätilaa valaisevat neljä kaari-ikkunaa portaalien yläpuolella ja ikkuna kahdeksankulmion koillisseinässä. Ulko-ovet on paneloitu.

6 Lasaruksen ylösnousemuksen kirkko

Näyttelyala: Zaonezhyen venäläiset

Rakennusaika: Ennen 1500-lukua

Rakentaja: Kunnioitettava Lazarus (legendan mukaan)

Rakennuspaikka: Muromin luostari, Pudozhsky-alue

Kokonaismitat: 3,0 × 3,0 × 9. 0

Materiaalit: mänty, haapa.

Kunnostettu A.V. Opolovnikovin suunnittelun mukaan vuonna 1959.

Lazarevskajan kirkko on Venäjän vanhin puuarkkitehtuurin muistomerkki. He toivat hänet Kizhiin vuonna 1960 Muromin luostarista, joka sijaitsee Onega-järven kaakkoiskärjessä. Ja sen rakensi legendan mukaan Muromin luostarin perustaja, kunniallinen Lasarus, 1300-luvulla.

Lasaruksen ylösnousemuksen kirkon tilavuus-tilakoostumus on yhdistelmä kolmesta eri häkistä, jotka sijaitsevat samalla akselilla ja lähestyvät tasoltaan neliötä. Harjakatot eri korkeuksilla ja kaltevuuksilla. Keskimmäinen häkki on varsinainen kirkkohuone, muita korkeampi, katolla on jyrkemmät rinteet, jonka päällä on ristillä varustettu auran kupoli. Alttarin ja Lasaruksen ylösnousemuksen kirkon hirsirungoissa on "laaksot".

Lasaruksen ylösnousemuksen kirkon länsiseinä on vahvistettu sisäpuolelta oven vasemmalla ja oikealla puolella olevilla tapilla. Eteinen on kehystetty hirsirungolla lautatäytteellä. Katto on vain kirkkorakennuksessa. Lattiat ja katto leikataan seiniin ja asennetaan hirsipalkeille. Sisäänkäynnin edessä on pieni kaksivaiheinen kuisti. Kirkkorakennuksen sisäänkäynnin ovi ja ovi ovat saranoimattomia - "kannoilla".

Katto on kaksikerroksinen lankkunaularakenne. Ylemmän "punaisen" väärän lankun pää on katkaistujen huippujen muodossa. Laiturit ovat yksinkertaisia lankkuja, joissa on aaltoileva leikkaus laudan alareunasta. Seinät leikataan paloiksi, joiden yläosassa on ura.

Kirkon alttaria valaisevat kolme lasi-ikkunaa. Kirkkorakennuksessa eteläpuolella on suuri vino ikkuna, kun taas pohjoisessa alkuperäinen - portiikko - on säilynyt. Eteisen valaisee kolme ikkunaa, joissa on hieman pyöristetyt karmit ja saranattomat sisäikkunaluukut.

Ikonostaasissa on vain kaksi riviä - alempi (paikallinen) ja ylempi (Deisis). Siinä olevat ikonit ovat peräisin 1400-1600-luvuilta, ja osa niistä on erittäin hienoa tekstiä. Erityistä huomiota ansaitsevat kuninkaalliset ovet, joissa ovissa on kuvattu Pyhät Vasilis Suuri ja Johannes Chrysostomos. Ikonimaalari luopui Royal Doorsin perinteisestä neljästä evankelistasta, koska silloin olisi tarvinnut murskata ovien jo ennestään pienet tasot. Mutta pyhien kuvat eivät myöskään ole satunnaisia: useimpina päivinä vuodesta jumalallista liturgiaa tarjoillaan Johannes Chrysostomos riidan mukaan ja kymmenen kertaa erityispäivinä Basil Suuren rituaalin mukaan.

2.7 Arkkienkeli Mikaelin kappeli

Näyttelyala: Zaonezhyen venäläiset

Rakennusaika: 1700-luvun alku.

Rakennuspaikka: Lelikozero kylä, Medvezhyegorsky piiri

Kokonaismitat: 12,0 × 3,0 × 11,0

Materiaalit: mänty, haapa.

Suojeltu asema: Liittovaltion merkittävä muistomerkki.

Kunnostettu A.V. Opolovnikovin suunnittelun mukaan vuonna 1961; V.A. Koltovan projektin mukaan vuonna 2011.

Kehittyneen tyypin Kletskajan kappeli. Kappelin länsiosassa pohjoisen puolella on eteisen jatke. Teoksen vaaka-akselin muodostavat kappelin, ruokasalin ja ruokasalin lähelle sijoitetun eteisen yhtä leveät kehykset. Teoksen pystyakselit muodostavat lännessä sisääntuloaulan ylle nojatun kellotornin ja idässä itse kappelin rungon, joka on peitetty symmetrisellä kaksikerroksisella katolla ja jonka päällä on sipulikupoli.

Hirsitalot leikattiin "obloon", kellotornin kahdeksankulmio oli "tassussa". Kellotapuli teltta lepää yksittäisillä pyöreillä pylväillä. Kellotornin kahdeksankulmio on viisto, itse kappelin runko on kaksinkertainen.

Katto on lankkutettu: ruokasalin ja sisäänkäynnin yläpuolella se on naulatonta rakennetta, toisessa naulattua punaista lankkua. Arkkienkeli Mikaelin kappelin sisustus on tiukka ja luonteeltaan tyypillinen Zaonezhien vastaaville rakennuksille.

Arkkienkeli Mikaelin kappelissa on kaksitasoinen ikonostaasi, joka koostuu paikallisesta ja Deesis-tasosta, sekä "taivas"-katosta. Ikonostaasin ja paikallisten taiteilijoiden maalaus juontaa juurensa 1600-1700-luvuille.

2.8 Retken malliteksti

Onega-järven pohjoisosassa, keskellä valtavaa suurten ja pienten saarten saaristoa, on legendaarinen Kizhi-saari. Kuten upea Kitezh-kaupunki, kirkkojen ja kellotornien kupolit kohoavat veden yläpuolelle, ja kellojen soitto kaikuu kauas Onegon avaruuden yli.

Kizhi ei ole vain puuarkkitehtuurin museo. Tämä on sinfonia ihmisneron täydellisistä luomuksista ja ainutlaatuisesta pohjoisesta luonnosta järvien, kukkivien niittyjen, vaaleanpunaisten auringonlaskujen ja valkoisten öiden kanssa.

Kizhin historia on erottamaton koko Zaonezhien historiasta. Tämä hedelmällinen alue alkoi asua ihmisiä tuhansia vuosia sitten. Järvi ruokki kaloja, hedelmällinen maa tarjosi leipää ja saarilla oli kätevää kasvattaa karjaa. Leuto järven mikroilmasto teki näistä paikoista erityisen houkuttelevia ankaran taigan alueen asukkaille.

10.-11. vuosisadalla novgorodilaiset alkoivat tutkia pohjoista. Karjalassa he asettuivat Valkoisenmeren rannoille ja Zaonezhyeen, missä muodostui erityisiä etnisiä ryhmiä, joilla oli rikas kulttuuri - pomorit ja "zaonezhanes". Novgorodilaisten joukossa oli monia taitavia puuseppiä, jotka toivat venäläisen puuarkkitehtuurin perinteitä Karjalan alueelle. Slaavilainen väestö assimiloitui vähitellen paikalliseen, karjalaiseen. Monet kylät kasvoivat Onega-järven rannoilla Zaonezhskin niemimaalla ja ympäröivillä saarilla. Venäläinen tutkimusmatkailija A.F. Bordzynsky kirjoittaa matkamuistiinpanoissaan: "...en ole nähnyt mitään viehättävämpää, väkirikkaampaa ja iloisempaa kuin Kizhin alue Olonetsin maakunnassa, tämä on eräänlainen Zaonezhskaya Hellas. Täällä, pienellä maa-alalla , kokoontuivat yhteen: viehättävät saaret, hedelmällinen maaperä, kauniit ihmiset, ...luonto, monipuolinen ja hymyilevä."

Pääasiallinen kulkuväline täällä vuosisatojen ajan oli vene. Jopa erityinen venetyyppi muodostettiin - "kizhanka".

Kizhin saari on aina ollut keskus, jonne ympäröivien kylien asukkaat kokoontuivat juhlimaan vapaapäiviä ja uskonnollisia seremonioita. Saaren nimi tulee karjalan sanasta, joka tarkoittaa "pelejä" ("kizat" - painottuna ensimmäinen tavu). Siksi sanassa "Kizhi" on oikeampaa painottaa ensimmäistä tavua.

Vuonna 1227 Novgorodin ruhtinas Jaroslav Vsevolodovich kastoi karjalaiset ortodoksiseen uskoon. Kappeleita, kirkkoja ja kellotorneja alkoi kasvaa kaikkialla Karjalassa. Kizhi-saaresta tuli Spassky Kizhi Pogostin keskus, kuten 1500-1600-luvun Scribe-kirjoissa kerrottiin. Kirjoittajakirjassa 1582-1583. Erityisesti Moskovan virkailija Andrei Pleshcheev sanoo: "Spassky-kirkkomaa Kizhissä Onega-järven rannalla. Ja kirkkopihalla on Vapahtajan kirkastumisen kirkko, ja toinen kirkko on Pyhän Neitsyen esirukous." Puhumme nyt saarella olevien temppelien edeltäjistä. Ei tiedetä tarkalleen, miltä ne näyttivät. Kirkastuskirkko oli "puinen kuistineen, katto on teltoitettu", ja esirukouskirkosta sanotaan vain, että se oli "lämmin puisella aterialla". Vuonna 1693 molemmat kirkot paloivat salamaniskusta.

Nykyisten esirukous- ja kirkastuskirkkojen rakentamisen historiaa verhoaa mysteeri. Ainoa dokumentaalinen todiste on kirkastuskirkon vihkimispäivä 1714. Legenda kertoo, että temppelin rakensi mestari Nestor. Saatuaan työnsä valmiiksi hän heitti kirveen järveen sanoilla: "Se ei ollut, ei, eikä tule olemaan sellaista!"

Kirkastuskirkko, jota kruunaa 22 kupolia, yhdeksänkupoliinen esirukouskirkko ja kellotorni muodostavat Kizhi Pogostin kokonaisuuden. Tällä hetkellä tämä on Venäjän ainoa arkkitehtoninen kokonaisuus, joka on luotu periaatteella "multi-domed next to multi-domed". Sen muodostuminen tapahtui vähitellen.

Vuonna 1714 rakennettiin Kirkastuksen kirkko, jota kutsutaan "puuarkkitehtuurin huipuksi". Hän nosti hopeiset kupolinsa haapavannoilla huimaavaa korkeutta - 37 metriä (tämä on 12-kerroksisen rakennuksen korkeus!). Kirkko näkyy selvästi naapurisaarilta. Hoikka pyramidin muotoinen siluetti muistuttaa valtavaa kuusta. Lukuisat arkkitehtoniset elementit tuodaan yhteen ja alistetaan yhdelle hallitsevalle arkkitehtoniselle idealle - ylöspäin. Kirkastuskirkon mittasuhteiden täydellisyys ja moitteeton muotojen harmonia valaisi ja muutti ympäröivää tilaa. Dissonanssi uuden temppelin ja aiemmin pystytettyjen esirukouskirkon ja kellotornin välillä tuli ilmeiseksi. Niiden uudelleenjärjestelylle oli tarvetta.

Vuonna 1764 esirukouskirkko, joka rakennettiin 20 vuotta aikaisemmin kuin kirkastuskirkko yksinkertaisimmassa häkkiversiossa, hankki useita kupolia. Sen kaanonin mukainen "kahdeksankulmio nelikulmion päällä" -suunnitelma vaati pakollisen hippikaton, mutta arkkitehdit menivät rohkeasti sääntöjä vastaan ja kruunasivat kirkon yhdeksällä kupolilla. Tämä loi harmonisen suhteen kahden rakennuksen välille.

Myös muinainen kellotorni muutti radikaalisti ulkonäköään, kun se rakennettiin uudelleen vuonna 1874. Se sai uudet mittasuhteet, jotka eivät ole tyypillisiä lonkkatorneille: nyt sen pohja ei ollut matala "kahdeksankulmio" korkealla "nelikulmiolla", vaan päinvastoin. korkea "nelikulmio" matalalla kahdeksalla, jonka päällä on hoikka teltta. Kellotornin massiivinen pohja yhdistyy orgaanisesti kahden kirkon raskaisiin pienempiin tilavuuksiin, ja tiukka siluetti korostaa niiden upeaa monikupoliista rakennetta.

Kirveellä pilkkomisen jäljet näkyvät selvästi rakennusten seinissä. Puusepät hallitsivat tämän työkalun täydellisesti. Kaikki Kizhi-temppelien monimutkaisimmat rakenteet tehtiin kirveellä, jotka todellakin rakennettiin "ilman yhtä naulaa". Vasta myöhemmin alettiin käyttää nauloja auran varren kiinnittämiseen päihin (alun perin se kiinnitettiin puisilla tapilla). Arkkitehdit tiesivät metallin tuhoavan puuta, joten he välttelivät naulojen käyttöä. Se, että kupolien peittämiseen tarkoitettu auranvarsi on tehty haavasta, ei myöskään ole sattumaa. Haapa voidaan käsitellä hyvin kirveellä, se ei halkeile ja saa ajan myötä hopeisen, melkein peilimäisen kiillon.

Hyödyllisyys, vahvuus ja kauneus olivat rakentajien pääperiaatteita. Jopa tuolloin rakennettujen rakennusten koristeelliset yksityiskohdat toimivat aina myös käytännöllisinä ja suojaavat kosteudelta. Viemärijärjestelmä ja arkkitehtoniset muodot yhdistetään yhdeksi kokonaisuudeksi, mikä takaa rakennusten turvallisuuden ja kestävyyden.

Kizhi Pogostin arkkitehtonista kokonaisuutta täydentää puusta ja kivestä tehty aita. Se rekonstruoitiin vuonna 1959 säilyneiden pohjoisten aitojen mallin mukaan.

Kizhin arkkitehtoninen kokonaisuus herätti asiantuntijoiden huomion jo 1800-luvulla. Vuonna 1867 akateemikko L.V. Dal vieraili Kizhissä matkallaan pohjoisiin provinsseihin. 1900-luvun alussa. Monet taiteilijat ja arkkitehdit kerääntyivät tänne haluten nähdä muinaiset monumentit omin silmin. I. Ya. Bilibin (1904), I. E. Grabar (1909), I. M. Krasovsky (1916) vieraili saarella. Postikortteja, joissa oli näkymiä Kizhiin, julkaistiin, ja vuonna 1911 keisari Nikolai II osti taiteilija Schlugeitin maalauksen, joka kuvaa Kizhin temppeleitä.

Kizhi Pogost sai kuitenkin virallisen historiallisen ja kulttuurisen muistomerkin aseman vasta vuonna 1920. Vuonna 1939 kirkot sisällytettiin Karjalan autonomisen sosialistisen neuvostotasavallan kulttuuri- ja arkkitehtonisten monumenttien luetteloon, jota suositeltiin sisällytettäväksi muistomerkkiluetteloon. koko unionin merkitystä (tämä tehtiin vasta vuonna 1948).

Suuri isänmaallinen sota keskeytti arkkitehtonisen suojelualueen muodostumisprosessin. Kizhin saari joutui Suomen miehitysalueelle. On olemassa legenda suomalaisesta lentäjästä, joka joulukuussa 1941 sai käskyn pommittaa Kizhiä, koska tiedustelutietojen mukaan saarella oli partisaaneja. Kuitenkin lentäjä, jonka nimi oli Laus-Dey (joka tarkoittaa "Jumalan lahja" venäjäksi), oli kiehtonut Kizhi-temppelien kauneutta eikä koskenut niihin ja ilmoitti komentajalle, ettei hän ollut löytänyt jälkeäkään partisaanit saarella.

Vuonna 1942 nuori taidekriitikko Lars Petterson saapui Zaonezhyeen osana kenraali Höglundin 7. armeijaa. Hänelle uskottiin Kizhin muistomerkkien suojelu. Vuodesta 1942 vuoteen 1944 Lars Pettersen teki yhdessä taiteilija Oivo Heleniuksen kanssa yksityiskohtaisen tutkimuksen Kizhissä sijaitsevista pohjoisen kirjoitusten arkkitehtuurista ja ikoneista (kirkastus- ja esirukouskirkoissa on säilynyt tähän päivään asti ainutlaatuisia alkuperäisiä ikonostaaseja; esirukouskirkon vanhin ikoni juontaa juurensa 1500-luvulle).

Vuonna 1944 suomalaiset päättivät poistaa ikonit Kizhistä, koska he pelkäsivät, että Kizhin kirkot tuhoutuisivat Neuvostoliiton hyökkäyksen aikana. Ne kaikki huolellisesti numeroitu, luetteloitu ja lähetetty Suomeen. Neuvostoliiton ja Suomen välisen rauhansopimuksen solmimisen jälkeen ikonit palautettiin. Vain kirkastuskirkon "taivas" katosi tulipalon aikana.

Sodan jälkeen, vuonna 1945, Kizhiin perustettiin valtion reservi (vuodesta 1966 - Kizhin osavaltion historiallinen ja arkkitehtoninen museo). Vuonna 1951 tänne kuljetettiin ensimmäinen puuarkkitehtuurin muistomerkki, Oshevnev-talo Bolshoi Klimenetsky-saarelta, josta alkoi historiallisen ja arkkitehtonisen ulkoilmanäyttelyn muodostuminen. Seuraavina vuosina Kizhiin kuljetettiin erilaisia uskonnollisen ja siviiliarkkitehtuurin monumentteja eri paikoista Karjalassa: puukirkkoja, kappeleita, talonpoikataloja, navetta, navetta, myllyjä, kylpyjä. Lisäksi ympäröivillä saarilla Vasilyevon, Podelnikin, Volkostrovin, Vorobyin ja Korban kylissä kappelit on säilytetty alkuperäisillä paikoillaan. Niitä kutsutaan "Kizhi-kaulakoruksi" ja ne sisältyvät suojelualueen suoja-alueeseen. Vuonna 1990 Unescon päätöksellä Kizhi Pogostin arkkitehtoninen kokonaisuus sisällytettiin maailman kulttuuri- ja luonnonperintöluetteloon.

Museon päänäyttely sijaitsee saaren eteläkärjessä. Vanhin rakennus sijaitsee myös täällä - Lasaruksen ylösnousemuksen kirkko (XIV-XVI vuosisadat), joka kuljetettiin Muromin luostarista. Pienoiskokoinen, askeettisen yksinkertainen rakennus valtavien monikupolisten Kizhi-kirkkojen vieressä näyttää symboloivan polkua, jonka uskonnollinen arkkitehtuuri on kulkenut sen alkuperästä 1600-1700-luvun puuarkkitehtuurin majesteettisiin luomuksiin. Legendan mukaan kirkon rakensi omin käsin Muromin munkki Lasar, Novgorodin pyhimys, joka kuoli 8.3.1391 105-vuotiaana. Kirkossa on säilytetty kaksirivinen ikonostaasi, jossa on 17 ikonia 1500-1700-luvuilta sekä 1500-luvun pohjoisten mestareiden maalauksia. Kirkosta löytyy kuvaus kirjurin kirjasta vuodelta 1629: "Kyllä, luostarin takana, pellon takana, on Lasaruksen sunnuntain nimissä kirkko, puuseinät, nyytit. Ja kirkossa on kuvia: a paikallinen kuva Lasaruksen sunnuntaista maalilla; kuva Kaikkein Puhtaimmasta Jumalanäidistä Hodegetriasta maalilla; Deisus ja kuninkaalliset ovet ja katos ja pylväät maalilla..."

Lasaruksen kirkon kaltaisten ainutlaatuisten esineiden säilyttäminen on mahdollista vain asiantuntijoiden valvonnassa. Kizhiin ajoitetun kuljetuksen ansiosta kymmeniä puuarkkitehtuurimonumentteja pelastettiin tuholta. Ne eivät ole muuttuneet kuolleiksi museoesineiksi. Talonpoikataloissa alkuperäiset sisätilat on säilytetty tai luotu uudelleen. Esivanhempamme käyttämät taloustavarat ovat paikoillaan säilyttäen entisten omistajiensa muiston. Kodinhoitohuoneissa on kaikki talonpojan elämään tarvittava. Kirkonkellot soivat edelleen Kizhissä ja esirukouskirkossa järjestetään jumalanpalveluksia koko kesän ja itse esirukoukseen saakka.

Nykyään museon kokoelmissa on yli 40 tuhatta esinettä, jotka kertovat alueen alkuperäiskansojen – karjalaisten, vepsälaisten ja venäläisten – elämästä. Museo tekee vuosittain etnografisia ja kansanperinneretkiä ja harjoittaa koulutustoimintaa. Vierailijoilla on mahdollisuus paitsi katsella arkkitehtonisia monumentteja ja vanhoja taloustavaroita, myös tutustua erilaisiin perinteisiin käsityöhön. Vuodesta 1994 lähtien Kizhi-museo on pyörittänyt "Elävä näyttely" -ohjelmaa. Vierailijoiden edessä kansanpukuiset käsityöläiset ja käsityöläiset kirjovat, kutovat, neulovat, tekevät erilaisia koruja ja puuleluja sekä tekevät myös talonpoikatyötä: kyntävät, korjuu, niittää jne.

Kizhissä, kuten ennenkin, järjestetään kansanfestivaaleja ja kansanryhmät esiintyvät.

Vuonna 2011 Kizhi tunnustettiin Venäjän parhaaksi museoksi. Vuosittain Intermuseum-festivaalin osana järjestettävässä kilpailussa Kizhin museo-suojelualue voitti absoluuttisen voiton kaikissa luokissa.

Kilpailussa ei jätetty huomioimatta ainutlaatuista kirkastuskirkon entisöintityötä. Kizhin päätemppelin entisöimiseen käytettyä nostomenetelmää ei ole koskaan aikaisemmin käytetty näin suurissa esineissä. Nyt kuusisataa tonnia painavaa rakennusta tukee sisältä metallirunko. Nosturijärjestelmän avulla runkoa nostetaan kerros kerrallaan, mikä mahdollistaa kunnostuksen suorittamisen osissa purkamatta koko rakennusta. Niinpä kirkastuskirkon alempi vyö purettiin ja tehtiin jotain, mistä ennen voitiin vain haaveilla. Temppeli sai vankan perustan. Muinainen muistomerkki on nykyään satojen videokameroiden ja kaikenlaisten antureiden tarkkaavaisena. Koko maailma seuraa peloissaan "kirurgista leikkausta", joka toteutettiin korvaamattoman temppelin pelastamiseksi. Kirkastuskirkon läpikäyminen ja muinaisten hirsien "parantaminen" kestää vain kolmesta neljään vuotta. Voidaan toivoa, että vuonna 2014, kun temppeli viettää 300-vuotisjuhliaan, kunnostus saadaan päätökseen onnistuneesti.

Johtopäätös

Näin ollen tämä kurssityö analysoi uskonnollisen retken valmistelun ja toteuttamisen piirteitä. Sellaiset piirteet, kuten: retkien ortodoksisessa kirkossa tulisi näyttää historiallisten henkilöiden, pyhimysten ja pyhäkköjen suhde kirkon ja maan historiaan; Retkiä järjestettäessä oppaiden valinta ja valmistaminen on suuria vaikeuksia; oppaan tulee tuntea hyvin kirkon slaavilaisten sanojen ja teologisten termien merkitys; Retken tekstiä valmisteltaessa tulee käyttää molempia kirkollisia lähteitä - Pyhää Raamattua, kirkkoisien teoksia, pyhien elämää ja maallisia - historiallisia, taidehistoriallisia lähteitä. Ortodoksisissa kirkoissa retkiä tekevän oppaan hakuteoksen tulisi olla Rostovin metropoliitin Demetriuksen teos "Neljä väkivaltaa". Tämä kirja on tarkoitettu uskoville joka päivä. Se sisältää kuvauksia pyhien elämästä, otteita Pyhästä Raamatusta, monia opetuksia ja hengellisen sisällön artikkeleita. Siinä näytetään kuinka työläs, mutta samalla erittäin mielenkiintoinen ja opettavainen prosessi tämä on.

Valmistelun aikana tutkittiin teoreettista materiaalia annettujen ongelmien ratkaisemiseksi. Uskonnollisten retkien piirteet on tunnistettu ja Kizhin saaren arkkitehtonisista kohteista, jotka ovat uskonnollisesti eniten kiinnostavia, on tehty analyysi.

Nykypäivän Kizhi on elävä esimerkki siitä, kuinka hedelmällistä yhteistyö museon ja kirkon välillä voi olla.

Kizhin saari oli vuosia olemassa upeana puuarkkitehtuurin keidas, maaginen ikkuna "entiselle Venäjälle" - peruuttamattomasti poissa. Museoreservaatin henkilökunnan huolellisten ponnistelujen ansiosta menneet vuosisadat heräsivät henkiin ennen Kizhin vierailijoita aineellisessa ilmaisussaan - temppelien, kappelien ja talojen hirsiseinissä, huolellisesti uudelleen luoduissa sisätiloissa, aivan monumenttien sijainnissa. Mutta elämä lähti hitaasti Kizhin rannoilta. Saarelle jäi yhä vähemmän paikallisia asukkaita, alkuperäisiä kizhaneja, vuonna 1937 väkisin keskeytetyt rukoukset eivät kuuluneet kirkoissa ja hirsiseinät menettivät sisältönsä.

Tämän tilanteen olisi pitänyt olla varsin tyydyttävä museon hallinnolle, koska tiedetään, että "elävä elämä" uhkaa tuhota arkkitehtonisia monumentteja - erityisesti puisia. Ja kuitenkin, museon aloitteesta vuonna 1993 Kizhin saarelle rekisteröitiin kirkkoseurakunta.

Ensimmäinen jumalanpalvelus pidettiin täällä vuonna 1994. Liturgiaa palveli Petroskoin piispa ja Karjalan Manuil (Pavlov). Kizhissä on pidetty säännöllisesti jumalanpalveluksia vuodesta 1997 - toistaiseksi vain esirukouskirkossa, koska kirkastuskirkkoa kunnostetaan ja se on suljettu vierailijoilta. Tulevaisuudessa on tarkoitus jatkaa liturgista elämää tässä kirkossa.

Bibliografia

Ilyin M.A. Venäläinen telttaarkkitehtuuri. 1500-luvun puolivälin monumentteja. Ongelmia ja hypoteeseja, ideoita ja mielikuvia M.: Art. 1980, 144 s.
Prokopenko T.A. Uskonnollisen matkailun kehityksen taloudelliset, maantieteelliset ja historialliset näkökohdat. Tiivistelmä tieteiden kandidaatin tutkintoon....2007.
Ryzhov Yu.V. Ignoto Deo: Uusi uskonnollisuus kulttuurissa ja taiteessa. -M.: Smysl, 2006. - 328 s.
Florensky P.A. Ikonostaasi // Op. 4 osassa. - T. 2. - M.: Mysl, 1999. - P. 419-527.
Hristov T.T. Uskonnollinen matkailu. Opetusohjelma. - M.: Kustannuskeskus "Akatemia", 2005. - 288 s.
Kizhi Museum-Reserve [elektroninen resurssi] - Käyttötila. - URL: #"justify">Liite 1
Lyhyt kirkon termien sanakirja

Ikonit ovat maalauksellisia kuvia, yleensä puussa, Jeesuksesta Kristuksesta, Jumalan äidistä ja pyhimyksistä. Ikonografinen kaanoni vahvistaa pyhimysten piirteet, juonen yksityiskohdat ja marttyyrikuoleman attribuutit. Maaleilla maalattujen lisäksi on metallista veistettyjä ja valettuja ikoneja.

Ikonostaasi on alttarin temppelin keskiosasta erottava seinä, johon on sijoitettu ikoneja useissa riveissä. Vasemmalla ja oikealla ovat diakonin portit, keskellä ovat kuninkaalliset ovet, jotka kuvaavat ilmestystä ja neljää evankelistaa, ja päällä on viimeisen ehtoollisen ikoni. Ensimmäisessä tasossa kuninkaallisten ovien vasemmalla puolella on Jumalanäidin ikoni, oikealla - Vapahtaja, sitten temppelikuvake, toisin sanoen ikoni lomasta tai pyhimyksestä, jonka kunniaksi on valtaistuin. temppeli pyhitetään. Toinen taso sisältää kahdentoista juhlan kuvakkeet, kolmas - apostolien kuvakkeet ja neljäs - profeettojen kuvakkeet.

Krusifiksi - suuri puinen risti, jossa on kohokuvio ristiinnaulitusta Herrasta. Risti on asennettu Golgata-vuoren muotoiseen telineeseen, jossa on kuvattu Aadamin kallo.

Relikvaario on erityinen arkku, siihen säilytetään lasin alle jäännösjäännöksiä - kristillisen kirkon pyhien ruumiita, jotka säilyivät turmeltumattomina heidän kuolemansa jälkeen.

Pyhä hauta on suuri arkku katoksen alla, jota uskovat palvovat Kristuksen ristilläkuoleman muistoksi. Se sisältää verhon.

Käärinliina on suuri kangas, jossa on kuvattu kuolleen Kristuksen ruumis. Käärinliina tuodaan esiin pääsiäisen aattona uskovien palvontaa ja suudelmaa varten.

Malja (Holy Chalice) on yksi alttarialttarin pyhistä liturgisista astioista. Sitä käytetään kristillisen kirkon pääsakramentissa, eukaristiassa - uskovat saavat ehtoollisen siitä. Maljat ovat pikarin muotoisia.

Alttari on erityisesti pyhitetty nelikulmainen pöytä, joka sijaitsee alttarin keskellä. Se on koristeltu kahdella vaatekappaleella, joista alempi on valkoista pellavaa ja ylempi kalliimpaa kangasta, useimmiten brokaatia. Niiden väri riippuu lomasta. Valtaistuimella ovat antimension, evankeliumi, risti, tabernaakkeli ja hirviö.

Antimins on piispan pyhittämä silkkikangas, johon on ommeltu pyhän pyhäinjäännöksiä.

Viiri on Kristuksen lippu, kirkon lippu. Konstantinus Suuri esitteli ne ja korvasi keisarin kuvan sotilaallisissa lipuissa kotkan ristillä ja Kristuksen monogrammilla.

Lamppu on metalliastia, jossa on vettä, johon vauva upotetaan kasteen sakramentin aikana. Se on kulhon muotoinen, siinä on risti ja siihen on kiinnitetty kynttilänjalka kolmelle kynttilölle.

Fresko on maalauksellinen kuva, jossa käytetään veteen laimennettuja maaleja kostealla kipsillä temppelien seinillä, katolla ja holveilla. Freskojen aiheina ovat usein Vanhan tai Uuden testamentin tapahtumia.

Solea on pieni aidattu koholava alttarin edessä. Kuninkaallisten ovien edessä olevaa solean keskiosaa kutsutaan saarnatuoliksi. Tämä on paikka ehtoolliselle ja saarnojen julistamiselle.

Hautauspöytä on suuri suorakaiteen muotoinen kynttilänjalka monille kynttilöitä, jossa Golgatavuori on kuvattu krusifiksin ja tulevan Jumalanäidin ja apostoli Johanneksen hahmojen kanssa. Temppelin ainoa kynttilänjalka, jossa kynttilät asetetaan kuolleille, sen edessä suoritetaan lepopalvelu.

Liite 2

Käyttäytymissäännöt temppelissä:

Ennen temppeliin menoa kaikkien miesten on riisuttava hattunsa. Naisten on päinvastoin peitettävä päänsä huivilla tai käytettävä jotakin muuta päähinettä.

Oppaassa tulee korostaa, että ristinmerkki ei ole pakollinen muiden uskontojen edustajille ja ateisteille.

Temppeliin tulevien ihmisten käytökselle ja pukeutumiselle asetetaan tiettyjä vaatimuksia. Nämä vaatimukset oppaalle ovat vielä tiukemmat. Hänen hurskas käytöksensä ja kunnollinen ulkonäkönsä ovat edellytys temppelikierroksen suorittamiselle. Ryhmän käyttäytyminen temppelissä ei saa loukata uskovien uskonnollisia tunteita, mikä on oppaan vastuulla. Hänen tulee korjata ryhmän käyttäytymistä varovasti.

Retkiryhmä ei saa olla selkänsä alttarille, koska se on temppelin pyhimys.

Valokuvaus ja videokuvaus kirkoissa on sallittu vain apottin siunauksella.

Liite 3

Karttakaavio monumenttien ja esineiden sijainnista saarella. Kizhi

Liite 4

Kizhi Pogost helikopterista

Liite 5

Kirkastumisen kirkko

Liite 6

Kirkastumisen kirkko (fragmentti)

Liite 7

Aspen kupoliosake

Liite 8

Esirukouskirkko

Liite 9

Kellotorni

Liite 10

Lasaruksen ylösnousemuksen kirkko

Liite 11

Arkkienkeli Mikaelin kappeli

Liite 12

Muistolaatta vuoden 1771 talonpoikien kapinasta

Tutorointi

Tarvitsetko apua aiheen tutkimiseen?

Asiantuntijamme neuvovat tai tarjoavat tutorointipalveluita sinua kiinnostavista aiheista.
Lähetä hakemuksesi ilmoittamalla aiheen juuri nyt saadaksesi selville mahdollisuudesta saada konsultaatio.

Johdanto

Opintojakson tarkoitus: uskonnollisen retken valmistelun ja toteuttamisen piirteiden analysointi esimerkkinä retken kehittämisestä Kizhin saarella Karjalan tasavallassa.

Tämän tavoitteen saavuttamiseksi on ratkaistava useita ongelmia:

Määrittele uskonnollisen retken käsite;

Opiskele uskonnollisten retkien valmistelun piirteitä;

Tunnista uskonnollisten retkien piirteet;

Suorita analyysi uskonnollisista kohteista. Kizhi;

Valmistele uskonnollisen retken teksti saaren ympäri. Kizhi.

Uskonnollisten retkien piirteet

Uskonnollisen retken olemus ja sen valmistusmetodologian erityispiirteet

· uskonnolliset rakennukset - luostarit, pyhäköt, temppelit ja temppelikompleksit, kappelit, kappelit, stupat;

· luonnonkohteet - pyhät lähteet, kaivot, vuoret, altaat (joet, lammet), lehdot;

· pienet palvontakohteet - tienvarsiristit, jumalien alttarit teiden varsilla, polut jne.

Toinen huomioitava erityispiirre uskonnollisten keskusten retkien järjestämisessä on, että uskonnollisella taiteella on selvä tilan sakralisoiva tehtävä. ”Tuomiokirkossa oleva ihminen tuntee itsensä irti ulkomaailmasta ja avaruudesta, mikä pakottaa hänet tahtomattaan keskittymään sisäiseen rukoustyöhön. Rakennus yhdistyy ideologisessa konseptissaan muistomerkkinä hengelle, ei minkään muun idean, kirjoittaa M.A. Ilyin. Kristillisten kirkkojen ristikupolin basilikan tyyppi, joka liittyy paitsi ristiin myös Kristuksen ruumiiseen; ikonostaasin läsnäolo ortodoksisessa kirkossa, joka erottaa alttariosan pääosasta - kaikilla näillä temppeliarkkitehtuurin tyylin elementeillä on tärkeä semanttinen merkitys. P. Florensky totesi, että ortodoksisen kirkon alttari nähdään "topuoleisena tilana", "hengellisenä taivaana kaikkien asukkaineen". Alttarin ja temppelin, taivaan ja maan välisen rajan muodostavat elävät kahden maailman ykseyden symbolit, jotka muodostavat ikonostaasin seinän. Ikonostaasilla sen todellisessa merkityksessä P. Florensky ymmärtää elävää Jumalan todistajien muuria, ja ikonien päätarkoituksena ikonostaasin pääelementtinä on toimia ikkunoina toiseen maailmaan.

Bussimatka Moskovaan.
"Jumala on yksi, mutta he menevät hänen luokseen eri teitä", sanoi viisas, ja kutsumme sinut seuraamaan maailman tärkeimpien uskontojen polkuja. Kiehtovalla retkellämme pääset tutustumaan tärkeimpien uskontojen kannattajien uskontoon ja palvontataloihin. Tiedätkö mitä eroa on ortodoksisella ja katolisella kirkolla? Mihin suuntaan juutalaiset kääntyvät rukoillessaan ja kumpaan suuntaan muslimit? Ja miksi baptistikirkoissa ei ole kynttilöitä tai ikoneja? Nämä ja monet muut mielenkiintoiset yksityiskohdat paljastuvat sinulle matkallasi maailman uskontojen polkuja Moskovassa.

Kesto: 6 tuntia

Retkiohjelma:

– Vierailu ortodoksisessa kirkossa, moskeijassa, kuorosynagogassa, baptistirukoustalossa ja katolisessa kirkossa.

Retken hinta sisältää: matka turistibussilla, retkiohjelma, opas.

Yhtiö varaa oikeuden muuttaa retkikohteiden käyntijärjestystä.

Tämän reitin vaadittavat ehdot: Päähineitä tulisi käyttää paitsi naisten, myös miesten. Suosittelemme ottamaan mukaan villasukat ja kenkäpussin, koska... Kun vierailet moskeijassa, sinun on riisuttava kengät.

Kuljetuspalvelu ohjelman mukaan: turistiluokan bussi. Alle 24 hengen ryhmälle tarjotaan turistiluokan minibussi (paikkanumeroita ei tässä tapauksessa tallenneta).

Moskova on monikansallisen valtion pääkaupunki, metropoli, jossa asuu lähes 70 eri uskonnon edustajia. "Uskon yhteen Jumalaan..." - kaikuu äänekkäästi ortodoksisen kirkon holvien alla. "Ei ole muuta jumalaa kuin Allah", kuuluu moskeijan minareetista. "Kiitetty olkoon Herra ja hänen nimensä", he ylistävät Luojaa synagogassa. "Credo in Deum", he rukoilevat katolisessa kirkossa, ja baptistit vuodattavat vapaasti sielunsa rukouksessa.
Venäjän ortodoksinen kirkko yhdistää yli 320 seurakuntaa Moskovassa. Aloitamme tutustumisen pääkaupungin tunnustuksiin yhdellä niistä. Ortodoksinen kirkko on elämän voitto kuolemasta, majesteettinen, ylöspäin suuntautuva, erityisen kaunis ja yllättävän kirkas. Sen rakentamiseen sovelletaan tiukkoja sääntöjä, koska temppeli edustaa koko maailmaa: avaruutta ja maallista paratiisia, taivasten valtakuntaa ja jokaista yksilöä. Tutustut ortodoksisen kirkon ulko- ja sisäilmeeseen: opit mitä risti, nelikulmio ja kahdeksankulmio nelikulmiossa symboloivat arkkitehtonisesti, mitä kupolien lukumäärä tarkoittaa - 1 - 33 - ja mitä alttari on. Opas kertoo mielenkiintoisia faktoja ikonostaasin historiasta: kuinka monta riviä ja "leimoja" klassisessa tulisi olla ja missä "lukea", kenen kunniaksi temppelin valtaistuin vihittiin. Ja tietysti sinulla on mahdollisuus rukoilla, sytyttää kynttilöitä sukulaisille ja ystäville ja ammentaa pyhää vettä.
Islam on pääkaupungin toiseksi suurin uskonto. Ja kutsumme sinut moskeijaan - "Allahin taloon", joka on ympäri vuorokauden avoinna oleva paikka rukoilemaan, turvaan ja lepäämään yhden Jumalan suojeluksessa. Kun astut moskeijaan, sinun on riisuttava kengät, jotta ensinnäkin voit suorittaa rukoukseen tarvittavan pesun, ja toiseksi, jotta et saastuttaisi rukoussalin peittäviä mattoja, joille muslimi voi valita rukouspaikan. Vieraillessasi moskeijassa voit ihailla sen upeaa ulkoista ja sisäistä koristelua: arvostaa sisustuksen rikkautta ja juhlallisuutta, koristeellista ylistyskirjoitusta Jumalalle, hämmästyttäviä geometrisia ja kukkakuvioita, joiden kaikkia käänteitä tuntuu mahdottomalta seurata silmän kanssa. Opit, mikä moskeijan osa on koristeltu rikkaimmin ja miksi, mitä sen kupoli symboloi ja mihin suuntaan muslimit kääntyvät rukoillessaan.
Tiesitkö, että Moskovassa on peräti viisi synagogaa, ja vanhin niistä on vuonna 1891 Ivanovskaja-kukkulalle rakennettu Moskovan kuorosynagoga? Ulkonäöltään se muistuttaa kreikkalaista temppeliä tai oopperataloa - ja tämä ei ole ollenkaan yllättävää, koska arkkitehti Klein, jonka suunnittelun mukaan rakennus rekonstruoitiin, oli kuuluisan Charles Garnierin, Pariisin luojan, omistautunut seuraaja. Ooppera. Opastuksen jälkeen synagogan sisätilojen läpi opit, missä Tooraa säilytetään ja mikä sisäosan elementti on Jerusalemiin päin, miksi naiset rukoilevat erillään miehistä ja mitä tarkoitusta mikva-allas palvelee.
Katolinen kirkko on ehkä yksi epätavallisimmista rakennuksista Moskovassa, ikään kuin taikasauvan aallon avulla, joka on kuljetettu Äitijärvelle keskiaikaisesta ritareista ja kauniista rouvista kertovasta legendasta. Katolisen kirkon sisäinen rakenne on lähimpänä varhaiskristillistä basilikaa: täällä oleva kupoli sijaitsee pitkittäis- ja poikittaiskäytävän leikkauskohdassa, joka kaaviossa edustaa katolista ristiä. Yllätyt ikonien puuttumisesta, mutta arvostat varmasti pyhien marmoripatsaiden armoa. Ja katolisessa kirkossa täytyy olla urut, ja Moskovan voi ylpeillä vankasta historiasta ja moitteettomasta harmoniasta.
Vierailu baptistirukoustalossa, jossa opit baptistiuskon erityispiirteet, voit arvostaa kirkon sisätilojen vaatimattomuutta, jossa mikään ei häiritse vapaata, vilpitöntä kommunikaatiota Jumalan kanssa, jota tiukat eivät rajoita. rukouksen muodossa, ja löydät mielenkiintoisia faktoja tämän Moskovan liikkeen historiasta.

Maailmanlaajuisella matkailualalla on erityinen suunta, joka yhdistää matkailijat, jotka haluavat matkustaa pyhille paikoille. Keitä ovat pyhiinvaeltajia ja mikä on uskonnollisen matkailun erikoisuus?

Nämä ovat ihmisiä, jotka päättävät matkustaa pitkään ja toisinaan ei mukavuuden kannalta helpoimmin vain rikastuttaakseen omaa henkistä maailmaansa, todistaakseen sitoutumisensa uskoon, koskettaakseen planeetan suuria pyhäkköjä ja täyttääkseen kunniallisen tehtävänsä. jokaiseen uskovaan jumalallisten väitteiden mukaan. Tämä uskonnollisen matkailun ominaisuus erottaa sen merkittävästi tavallisesta rentoutumisesta merenrantakohteessa tai vierailemalla muinaisissa monumenteissa.

Jokaisella uskonnolla on perinteitä, jotka edellyttävät pyhien esineiden kunnioittamista. Tästä syystä joka vuosi yli miljoona pyhiinvaeltajaa lähtee matkalle vierailemaan tärkeimmissä pyhiinvaelluksissa.

Käsitteet "pyhiinvaeltajat" ja "pyhiinvaellus" ovat peräisin ortodoksisesta kristinuskosta. Näistä määritelmistä on tullut yleismaailmallisia, ja nykyään käytämme niitä suhteessa kaikkiin maailman uskonnollisiin liikkeisiin.

Rehellisyyden nimissä on syytä huomata, että muiden uskontojen matkustavia edustajia kutsutaan eri tavoin: katolilaisuudessa he ovat "pyhiinvaeltajia", islamissa ihmiset tekevät "hajj", uskonnolliseen matkailuun Intiassa (ja buddhalaisten keskuudessa yleensä) viitataan yleensä yhdessä sana - "kora"

Uskonnollisen matkailun pääsuuntaukset

Uskonnollisella matkailulla on kaksi pääsuuntaa, ja jokaisella on omat ominaisuutensa:

retkiä, joiden tarkoituksena on vierailla muistomerkeissä, temppeleissä, museoissa;
järjesti pyhiinvaellusmatkoja, joihin sisältyi vierailuja uskontojen maailmankeskuksiin sekä matkoja paikkoihin, joilla oli tärkeä rooli tietyn uskonnon muodostumisessa ja leviämisessä.

Ensimmäisessä tapauksessa ihmiset pyrkivät rikastuttamaan henkistä maailmaansa, laajentamaan näköalojaan ja hankkimaan uutta tietoa uskonnon historiasta. Koska uskonnolliset rakennukset ovat monissa maissa myös niiden päänähtävyyksiä, uskonnollisen retkimatkailun suosio tulee ilmeiseksi. Toinen matkatyyppi sopii todennäköisesti ihmisille, jotka matkustavat henkisistä syistä ja haaveilevat pyhäkköjen palvonnasta.

Jos suunnittelet pyhiinvaellusmatkaa, ei haittaisi ottaa selvää tämäntyyppisen uskonnollisen matkailun piirteistä. Varaudu siihen, että matka ei aina ole mukava. Useimmissa tapauksissa reitti kulkee uskonnollisten keskusten läpi, joissa käydään harvoin tai päinvastoin, jotka ovat liian täynnä turisteja.

Pyhiinvaeltajien on yöpyttävä joko tilapäisissä telttaleireissä, jotka on perustettu tietyn uskonnollisen tapahtuman ajaksi, tai luostariselleissä, vaatimattomissa hotelleissa ja täysihoitoloissa. Aina ei ole mahdollista tarjota monipuolista ruokavaliota, varsinkin jos matka-aikataulu osuu samaan paaston kanssa, jota uskovat tiukasti noudattavat. Erityisen vaikeiden ylitysten aikana uskovaiset voivat luottaa vain kuivaan ravintoon ja veteen.

Tässä mielessä pyhiinvaellusmatkat ja uskonnolliset retket ovat erilaisia. Järjestätyt turistimatkat vaativat korkeatasoista mukavuutta. Siksi, jos et ole varma omista vahvuuksistasi ja kyvyistäsi kestämään kaikkia pyhiinvaelluksen vaikeuksia, voit mennä vapaasti temaattisille retkille, joihin sisältyy uskonnollisten monumenttien vierailu ja mukava majoitus.

Uskonnollisen matkailun maailman keskukset

Jokaisella maailman uskonnolla on omat uskonnollisen matkailun ominaispiirteensä, omat reittinsä ja pyhäkönsä hajallaan eri puolilla maapalloa. Poikkeuksena voidaan pitää kaupunkia, jonka historia ulottuu tuhansien vuosien taakse. Puhumme Jerusalemista, joka sijaitsee nykyaikaisen Israelin alueella. Tätä muinaista kaupunkia voidaan pitää useiden maailmanuskontojen - kristinuskon, juutalaisuuden ja islamin - kehdoksi. Tänne on keskittynyt valtava määrä nähtävyyksiä, joita edustavat satojen tuhansien pyhiinvaeltajien pyhäkköt.

Kristillisen maailman edustajat tulevat Jerusalemiin vierailemaan paikoissa, jotka liittyvät raamatullisiin tapahtumiin - Kristuksen ristiinnaulitsemiseen ja ylösnousemukseen. Kuitenkin tämän lisäksi turistit tekevät retkiä muihin muinaisiin monumentteihin, jotka ovat kristillisiä pyhäkköjä.

Muinainen juutalaisten pyhäkkö - joka kuuluu Temple Mount -kompleksiin - on ainoa osa kaupungin muinaisesta aitauksesta, joka on säilynyt tähän päivään. Juutalaiset pyhiinvaeltajat tulevat tänne eri puolilta maailmaa kunnioittamaan pyhäkköä ja jättämään siihen muistiinpanoja toiveineen.

Keskity muslimeihin Jerusalemissa - Dome of the Rock -moskeija, jolla on kahdeksankulmion muotoinen. Legendan mukaan profeetta Muhammed jätti tänne jälkiä jaloistaan, ja yhdessä muinaisen rakennuksen pylväistä on karvoja hänen parrastaan. Jerusalemin lisäksi islamin kannattajat tekevät Hajjin myös Medinaan ja Mekkaan nähdäkseen al-Haraam moskeija ja pyhäkkö Kaaba. Jokaisen profeetan uskollisen seuraajan tulisi käydä näissä pyhissä paikoissa ainakin kerran elämässään. Muslimien uskonnollisen matkailun piirre on, että on välttämätöntä käydä pyhäköissä ennen Kurban Bayramia. 10 päivän ajan uskonnollisen tapahtuman aattona muslimit suorittavat kaikki Koraanin määräämät rituaalit.

Uskonnollinen matkailu Euroopassa on suosittu katolisten kristittyjen keskuudessa. Yleensä he tekevät pyhiinvaellusmatkoja Euroopan kaupunkeihin ihailemaan keskiajalta säilyneiden goottilaisten katedraalien kauneutta. Katolisen uskonnon keskus on kuitenkin Vatikaani Roomassa.

Keski- ja Itä-Euroopan ortodoksiset uskovat matkustavat Venäjän (Diveevo, Suzdal, Vladimir, Moskova, Solovkin saari), Ukrainan (Kievo-Pechersk Lavra), Bulgarian (Veliko Tarnovo), Kreikan (Athos), Serbian (Vvedenskin luostari) pyhille paikoille. ) ja Montenegrossa (Cetinan luostari).

Buddhalaisuuden pääkeskukset ovat Lumbini (Nepal), Kushinagar, Sarnath (Intia), Lhasa (Tiibet), Nara (Japani) ja. Buddhalaisten keskuudessa on viime vuosina syntynyt perinne vierailla Euroopan suurimmassa temppelikompleksissa, joka sijaitsee Kalmykiassa (Venäjä).

Uskonnolliset matkat ovat erityinen ja yksi vanhimmista matkailutyypeistä. Heidän osallistujansa ovat matkustajia, jotka matkustavat tietyissä tarkoituksissa pyhäkköihin tai paikkoihin, jotka ovat tavalla tai toisella yhteydessä eri uskontoihin tai opetuksiin. Uskonnollisia matkoja on kolmenlaisia:

pyhiinvaeltajat. Osallistujien päätavoitteena on palvoa uskolleen pyhiä paikkoja ja suorittaa siellä vaaditut uskonnolliset rituaalit;
koulutuksellinen. Tämän tyyppistä uskonnollista matkailua harjoittavat ihmiset, jotka ovat kiinnostuneita tai opiskelevat erilaisia uskontoja, joista yleisimpiä on kolme: kristinusko, islam ja buddhalaisuus. Erityisesti tällaisille turisteille järjestetään uskonnollisia teemoja käsitteleviä retkiä pyhille paikoille tai monumenteille;
yhdistetty. Melko usein, varsinkin kun on kyse syrjäisistä pyhäköistä tai paikoista, joihin on rajoitettu pääsy, molemmista edellä mainituista matkustajatyypeistä muodostetaan ryhmiä, joita kutsutaan yhdistetyiksi.

Kolmen pääuskonnon lisäksi on olemassa suuri joukko erilaisia pakanallisia kultteja, esimerkiksi kelttiläisiä tai slaavilaisia. Ne kiinnostavat myös huomattavaa määrää turisteja. Koulutus- ja kiertoajeluilla kuuluisaan englantilaiseen Stonehengeen, jota pidetään druidien pyhäkönä, on aina suuri kysyntä.

Uskonnollisen kiertueen päätavoitteet

Uskonnollisen kiertueen tyypistä riippuen osallistujien tavoitteet voivat vaihdella huomattavasti. Pyhiinvaeltajille, jotka ovat yleensä vahvan uskon ihmisiä, tärkeintä on pyhien paikkojen kunnioittaminen. Lisäksi jokaisella uskonnolla on omat rituaalinsa ja nimensä sellaiselle tapahtumalle uskovan elämässä: armon saaminen, omistautumisen ilmentyminen tai halu parantua fyysisestä tai henkisestä kärsimyksestä. Joissakin tapauksissa pyhiinvaellus on pakollinen ominaisuus, joka osoittaa uskonnollisen askeesin uuden vaiheen ja mahdollisuuden hankkia jonkinlainen virka tai arvonimi.

Uskonnollisten retkien osallistujien päätavoitteena on eri uskontojen opiskelu. Tämä ei ole ollenkaan yllättävää, sillä heillä oli keskeinen rooli ihmissivilisaation kehityksessä ja niillä oli valtava vaikutus koko sen historian ajan. Siksi on lähes mahdotonta arvioida suuria historiallisia tapahtumia ottamatta huomioon uskonnollista tekijää ja siihen liittyviä kysymyksiä. Lisäksi edellä mainittu ei koske vain poliittisia tapahtumia. Kirkkojen ja luostarien rooli tieteen kehityksessä ja koulutuksen leviämisessä tunnetaan hyvin.

Pyhiinvaellus ja matkailu

Pyhiinvaellusmatkoja on monenlaisia. Heidän reittinsä kehittäminen ja itse matkan järjestäminen on erittäin vastuullista ja vakavaa työtä. Matkanjärjestäjän tavanomaisten asioiden (muutto, majoitus, ruoka) ratkaisemisen lisäksi on tarpeen luoda yhteyksiä sen uskonnon edustajiin, jonka pyhäkölle kiertue järjestetään.

Pyhiinvaellus voi olla joko yksilö tai perhe yhdessä lapsen tai lasten kanssa. Lisäksi on sisäisiä eli yhden osavaltion sisällä tapahtuvia tai kansainvälisiä matkoja.

Pyhiinvaelluksen tarkoitus voi olla joko pyhäkössä käynti, jota voidaan tehdä ympäri vuoden, tai läsnäolo tietyssä paikassa pyhäpäivänä. Joissakin uskonnoissa, kuten islamissa, pyhiinvaellus on pakollinen, koska jokaisen uskovan on suoritettava hajj.

Pyhiinvaellusmatkailun piirteenä voidaan pitää sitä, että sen osallistujille tärkeintä ei ole mukavuuden, elinolojen tai ruoan taso, vaan mahdollisuus liittyä pyhäkköön ja suorittaa vastaavat rituaalit, jotka ovat äärimmäisen tärkeitä henkilölle tai sanoa tiettyjä rukouksia. .

Minne ja miksi pyhiinvaeltajat menevät?

Suosituimmat kohteet pyhiinvaellusmatkojen järjestämisessä ovat tärkeimmät kaupungit, jotka liittyvät kolmen suurimman maailmanuskonnon syntymiseen ja kehittymiseen. Ilmeisesti suurin osa heistä sijaitsee siellä, missä he tällä hetkellä tunnustavat jotakin uskoa.

Ortodoksisille kristityille tärkeimmät pyhiinvaellusreitit kulkevat Jerusalemiin (Israel), Kreikassa sijaitsevalle Athos-vuorelle sekä Itä-Euroopan kuuluisimpiin pyhiin paikkoihin: Vvedensky-luostari (Serbia), Kiovan Pechersk Lavra (Ukraina), Vladimir, Moskova. , Suzdal (Venäjä) ).

Katolisten pyhiinvaelluskohteita ovat Israel, jonka keskus on Jerusalemissa, sekä Rooma ja siellä sijaitseva Vatikaani.

Islam on myös jaettu kahteen suuntaan, joista jokaisella on omat pyhiinvaelluspaikat: sunneille - Mekka ja Medina, jotka sijaitsevat Saudi-Arabiassa, ja shiialaisille - Karbala ja Najarf, jotka sijaitsevat Irakissa. Heille yhteistä on Jerusalemin kunnioittaminen heidän uskontonsa syntymäpaikkana.

Useimmat buddhalaiset lähtevät pyhiinvaellusmatkalle Tiibetiin sekä Kiinaan tai Intiaan. Täällä sijaitsevat tämän uskonnon tärkeimmät pyhäköt. Viime vuosina yksi pyhiinvaellusmatkojen kohteista on ollut Ulan-Uden lähellä sijaitseva Ivolginsky datsan.

Suosittuja kohteita uskonnollisille retkille

Suosituimpien ja massiivisimpien uskonnollisten retkien kohteet ovat suurelta osin yhteneväisiä pyhiinvaellusreittien kanssa. Tämä ei ole ollenkaan yllättävää, koska pyhiinvaeltajat vierailevat pääsääntöisesti tärkeimmissä paikoissa oman uskontonsa syntymiselle ja myöhemmälle leviämiselle.

Edellä olevan perusteella käy selväksi, että buddhalaisuudesta kiinnostuneille tai opiskeleville tärkeimmät matkakohteet ovat Intia, Kiina ja tietysti Tiibet. Katoliset keskittyvät uskontonsa kehitys- ja leviämishistorian mukaisesti Israeliin ja Italiaan sekä useisiin muihin Länsi-Euroopan maihin. Ortodoksian kannalta tärkeimmät alueet ovat Jerusalem, Kreikka ja muu Itä-Eurooppa, pääasiassa Venäjä ja Ukraina.

Islam, kuten kristinusko, jakautuu kahteen haaraan: sunneihin ja shiioihin. Ensimmäiselle niistä suurin osa pyhäköistä on keskittynyt Saudi-Arabiaan ja Israeliin, toiselle - Israeliin ja Irakiin. Sunnien ja shiialaisten sekä molempien kristinuskon haarojen yhteistä on Jerusalemin kunnioittaminen, joka on ylivoimaisesti suosituin uskonnollisen matkailun kohde.

Uskonnolliset matkat Venäjällä

Venäjän laajalla alueella oli eri aikoina olemassa suuri määrä erilaisia uskontoja ja kultteja. Kuitenkin historiallisesti merkittävä osa väestöstä pitää itseään ortodokseina. Lisäksi Venäjällä on suuri joukko tähän uskontoon liittyviä pyhiä paikkoja.

Tällä hetkellä monenlaiset uskonnolliset matkat ovat erittäin suosittuja, joiden tarkoituksena on vierailla ortodoksisuuden merkittävimmillä paikoilla: Valaamin saarella kirkastumisluostarineen, Solovetskin saarille, jossa kuuluisa luostari sijaitsee ja moniin muut.

Matka voi kestää yhden tai useamman päivän, olla pyhiinvaellus tai retki. Uskonnollisten matkojen järjestäminen tapahtuu pääsääntöisesti Moskovan patriarkaatin alaisuudessa toimivan erityispalvelun avustuksella ja tuella, joka toivoo näin lisäävän uskonnollisen koulutuksen tasoa väestön keskuudessa.

Buddhalaisuuden seuraajille tärkeimpänä kotimaisena pyhäkönä pidetään Ivolginsky Datsania, joka sijaitsee lähellä Burjatian pääkaupunkia Ulan-Udea, joka on luostarien kompleksi.